بوابة تاريخ المغرب: تاريخ الجهات

نورالدين أغوثان،جوانب من تاريخ المدن الأثرية بإقليم تاونات

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
 </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI05J9vgaiq8SHBU507uLlhyC4RHUM33HxmiZacmR5Xrzc-R4k1rQfdc1l6J5MsVa8XY_k_r1mNsAU3HbkdnIaIR0FLqjQSW7Cug23VOQOUeseTmWYwRB2VFDDYCfzmT8HKTc_L0eaMag/s1600/tonanatt.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI05J9vgaiq8SHBU507uLlhyC4RHUM33HxmiZacmR5Xrzc-R4k1rQfdc1l6J5MsVa8XY_k_r1mNsAU3HbkdnIaIR0FLqjQSW7Cug23VOQOUeseTmWYwRB2VFDDYCfzmT8HKTc_L0eaMag/s1600/tonanatt.bmp" /></a></div>
 
لم يكن إقليم تاونات مجرد قرى متناثرة أو جبال شامخة في غابر الأزمان، بل عرف ظاهرة التمدين منذ حقب تاريخية متقطعة عكست بالدرجة الأولى موقعه الاستراتيجي الذي مكنه من احتضان مدن مزدهرة سواء في العصر الروماني أو في العصر الإسلامي الوسيط، فإذا كانت المصادر التاريخية شحيحة فيما يخص هذا المعطى، فإن الإقليم لم يحظ بأي اهتمام لدى علماء الآثار سواء الأجانب أو المغاربة من أجل استكشاف ماضيه القابع في ردهات النسيان.
في هذه الورقة سنقدم لمحة متواضعة عن المدن الأثرية بالإقليم معتمدين في ذلك على المدونات التاريخية العربية الكلاسيكية وعلى عدد من التحريات التي باشرها عدد من علماء الآثار الفرنسيون بالمنطقة بعد سيطرة المستعمر على البلاد خلال العقد الثاني من القرن العشرين. 
 قلعة أمركو ومدينة فاس البالي: 
 قلعة أمركو :  
 تقع قلعة أمركو بالقرب من ضريح مولاي بوشتى الخمار، على بعد 50 كلم شمال شرق مدينة فاس بقبيلة فشتالة، وتشكل خرائب هذه القلعة سلسلة صخرية بالقمة الشمالية لجبل أمركو، تقع على الضفة اليسرى لواد ورغة. فموقعها ونظامها الدفاعي يسمحان لها بمراقبة المناطق الجبلية على الضفة اليمنى لهذا الواد يعني المجال الممتد من بلاد جبالة إلى البحر الأبيض المتوسط.
وأمركو كلمة أمازيغية وهي جمع لكلمة أمركة وتعني ذلك الطائر الأبيض وبه قليل من اللون الرمادي من فصيلة الشحرور، ويسمى بالعربية السمان.
تضم قصبة أمركو حظيرة مسيجة من الأسوار تبلغ ارتفاعها 5 متر مع سمك يتراوح بين 1 م 35 و 370 سم بالمحيط. والقلعة عبارة عن مضلع طويل يتخذ اتجاه الشمال الشرقي والجنوب الغربي، تنفتح من الغرب بواسطة باب وقبو من حجر على ارتفاع 4 م 30 وعرض مفتوح 2 م 50، الذي يسمح بالدخول إلى منحدر بميل قوي حفر إفريزا في جناح الصخر، وفي اتجاه الشمال نحو الجنوب هناك 4 أبواب على الجنوب الشرقي، وتضم القلعة أيضا عدد من أبراج الحراسة يصل عددها إلى 12 برج .
داخل القلعة هناك عدد من الساحات المتناسقة: الساحة الشمالية الشرقية بها منحدر وعر يوجد في أسفل القلعة وصهريج من 3 م 40 على 9 م 50، يسمح بتخزين المياه عند سقوط الأمطار.
الساحة الوسطى تشكل سياج ضيق لها بابان داخليان حيث تقسم القلعة من الشمال إلى الشرق بواسطة جدار وبرجين خارجين وتوجد بها مخازن تحت الأرض.
أما في سفح القلعة وفي اتجاه الجنوب الشرقي هناك عدد من المراحيض. وفي الوسط هناك منشأة أخرى تستخدم كمسكن لزعيم القلعة.  
مدينة فاس البالي:  
على بعد 8 كلمترات شمال قصبة أمركو توجد خرائب أخرى في سهل حجري على امتداد 5 كلمترات وهي آثار لمدينة يطلق عليها اسم فاس البالي.
وتتميز هذه الخرائب بأسوار عالية يتراوح ارتفاعها ما بين 3 م و 5 م من الأرض، تتشكل من الحجر والكلس، فالمواد المستعملة في البناء غير مصقولة وصلبة تشبه بما بنيت قصبة أمركو، المبنى الوحيد الذي ظل صامدا هو الحمام وهو على شكل مستطيل، أسوارها بنيت بالحجارة على طول يتراوح بين 11 م 50 و 10 م 70، ويصل السمك إلى 75 سم، داخلها مقسم إلى ثلاثة بيوت مستطيلة لها نفس المساحة بواسطة سورين من الحجر بسمك 75 سم، في البيت الأوسط بقيت آثار لقسمين بعرض 35 سم بالآجر المشوي brique cuite.
وكشفت التحريات عن وجود ألواح من الرخام من 55 سم في 48 سم ومن المحتمل أن يكون هناك خزان للمياه من عين طبيعية الذي ينبعث منها الحمام، هذه المنشأة تتوفر على ثلاثة أقبية، بينما توجد الدعائم الخارجية لها على ارتفاع 1 م 10 وارتفاع 2 م 90 من تحت الأرض.
 هناك من الباحثين الأجانب من يعتقد أن قصبة أمركو وفاس البالي من الآثار الرومانية ودليلهم في ذلك هو التشابه بين هذه المنشآت ومدينة وليلي من حيث البناء والهندسة. 
إلا أنه لا يمكن الاطمئنان لهذه الرواية فلم يسجل أي اقتباس من التحصينات الرومانية من داخل هذه القلعة، ولكن يمكن القول بأن شكل الأسوار الحجرية بشكلها الهندسي قريبة من شكل الآثار الرومانية. 
فأمركو تعتبر من بين سلسلة التحصينات العسكرية التي بناها المرابطون ( 1056م – 1147م )، حيث تشير المصادر التاريخية إلى أنها لعبت دورا مهما في منتصف القرن 12 خاصة بين سنتي 1141- 1142 م، حيث برزت على قائمة المواقع الدفاعية التي اعتمد عليها المرابطون في صد هجمات خصومهم الموحدين سنة 1145- 1146 عندما فر المرابطون من مدينة فاس بعد أن دخل إليها عبد المومن بن علي واتخذوا منها ملجأ، ولكن بعد مدة وجيزة سقطت في يد الموحدين، ومنذ تلك الفترة لم تشر إليها المصادر التاريخية لا من قريب ولا من بعيد. ويقول مارمول كاربخال أن " هذه القلعة خربها الخليفة الشيعي القائم كما خرب المدن الأخرى المجاورة، لكن الأسوار ما زالت قائمة وتشاهد عليها بعض النقوش بالأحرف اللاتينية التي تبين أنها من تأسيس الرومان منذ زمن طويل، ومنذ تخريبها أنشأت مساكن كبيرة على منحدر هذا الجبل تحمل اسم المدينة ويقطنها نساجون، والسهل الواقع في الأسفل أرضه جيدة خصبة وينبع في هذا الجبل من الجانبين نهران كبيران يبعد أحدهما عن الأخر بأربعة فراسخ وهما سبو وورغة الواحد في الجنوب والآخر في الشمال، ويقطن هنا وهناك بربر يدعون أنهم أشرف سكان إفريقيا قاطبة". 
إذا كان الأصل المرابطي للقلعة لا شك فيه، فإن مظهرها العام يوضح مدى براعة الهندسة الصنهاجية المغربية الأندلسية، فالأسوار المزدوجة دلالة على هذه البراعة، ويؤكد مؤرخون وعلماء الآثار بأن الهندسة المستخدمة في هذه القلعة شبيهة بالقلعات الأوربية المعاصرة لها، ويمكن تفسير ذلك بوجود ميليشيات مسيحية في الجيش المرابطي من المتوقع أن يكونوا هم البناة الحقيقيون لهذه القلعة.......  
مدينة بني تودة:  
وبالقرب من فاس البالي توجد مدينة أخرى وهي بني تودة تأسست في الوقت نفسه الذي تم تأسيس قلعة أمركو من طرف المرابطين، فقد فتحها يوسف بن تاشفين سنة 458 ه / 1066م، في إطار فتوحاته من فاس في اتجاه بلاد غمارة ، ففي كتاب " الاستبصار في عجائب الأمصار " يعطي المؤلف تفاصيل عن بني تودة:" وطريق أخرى على جبل غمارة ، وذلك أنك إذا أقمت من وادي سبو، أخذت على يمينك في عمائر متصلة إلى مدينة تاودا وكانت مدينة أسسها الملثمون يملكون منها جبل غمارة لتتابع نفاقه عليهم، وكان يسكنها ولاة المغرب منهم بالعسكر، وكانت في أيامهم معمورة بالمباني الحسان والقصور المنيعة، وهي على وادي ورغة وحواليها قبائل وهي على قطر واسع كثير الزرع والضرع، وعليها جبل منيف فيه حصن كبير من بناء الملثمين يسمى أمرجو وهو مبني بالحجارة والجير لا يقدر أحد على هدم شيء منه إلا بالمشقة، وفي أعلى الجبل الماء الكثير".
ويضيف الشريف الإدريسي : " والطريق من مدينة فاس إلى بني تاودا مرحلتان، وهذه المدينة بناها أمير من قبل الملثم وكانت مدينة قائمة بذاتها لكثرة زروعها ومفيد غلاتها وغزر ألبانها وسمنها وعسلها وأسواقها عامرة وخيراتها وافرة وكانت على مقربة من جبل غمارة، وكان بمكانها شبه الثغر سدا مانعا من طغاة غمارة العابثين من تلك النواحي المغيرين على جوانبها، وبينها وبين طرف جبال غمارة ثلاثة أميال وبين بني تودة وفاس برية يشق في وسطها واد سبو وبين وادي سبو في طريق بني تودة عشرون ميلا ويسكن هذه البرية قبائل من البربر يسمون لمطة ... وهي أول مدينة من مدينة الغرب حل بها الفساد ونزل بها التغيير واستأصلها المصامدة وهدموا أسوارها وصيروا مساكنها أرضا ....
يتضح من خلال رواية الإدريسي أن الموحدين كانوا وراء تخريب مدينة بني تودة، ويعلل ابن أبي زرع ذلك بما يلي: " في سنة 559ه / 1163 م ثار مزداغ الغماري الصنهاجي من صنهاجة مفتاح وضرب له السكة وكتب فيها مزدغ الغريب نصره الله قريب فبايعه خلق كثير من غمارة وصنهاجة وأوربة فأفسد تلك الناحية ودخل مدينة تاودا وقتل فيها خلقا كثيرا وسباها فبعث إليه يوسف بن عبد المؤمن الموحدي جيشا من الموحدين فقتلوه وحمل رأسه إلى مراكش.
في حين أن الرحالة البرتغالي مارمول كربخال، له رواية مناقضة عن تأسيس المدينة وكذا اندراسها: " بني تودا على بعد 18 فرسخا من فاس إلى جهة الشمال، كانت تضم على ما يبدو 60 ألف دار، لكن الخليفة الشيعي القائم دمرها أثناء حربه ضد الأدارسة وبقايا بعض المباني القديمة الرائعة فيها ثلاث سقايات ذات أحواض كبيرة من الرخام والمرمر وبعض الأضرحة كذلك تدل على أنها قبور شخصيات مرموقة وتمتد على مسافة خمسة فراسخ من هذه الأنقاض إلى أوائل جبال غمارة وهذه البلاد خصبة يملكها البربر المذكورون لكنهم خاضعون لبعض الأعراب الذين هم أقوى منهم وأكثرهم حبوبا ومواشي." 
حسب روايات ليون الإفريقي ومارمول فإن خرائب بني تاودة توجد بها ثلاث نافورات مع أحواض من الرخام ومقابر قديمة ولم يبق إلا حمام من فاس البالي.
نقطة مهمة يجب الإشارة إليها في علاقة مع مارمول، فإنه وضع موضع بني تودة مدينة بابا أوليا كامبستري وعلى أمركو مدينة توكولوسيدا، وأوضح بأنه توجد بالأسوار الحجرية عدد من النقوش اللاتينية، وهذا ما يعطي فرضية وجود آثار رومانية بهذه القلعة بفاس البالي.  
مدينة أكلا:  
لم ترد عند المؤرخين ولا عند حفريات علماء الآثار باستثناء إشارة وردت عند كاربخال يقول فيها" يشاهد على ضفاف ورغة أثار مدينة قديمة أسسها أهل البلاد ودمرها خليفة القيروان الشيعي، لم يبق فيها قائما سوى الأسوار، يقام بالقرب من هنالك سوق كل سبت يقصده الأعراب والبربر من المنطقة وعدد من تجار فاس وغيرها لبيع بضائع البلاد وشرائها والأرض الزراعية حولها جميلة جدا، يقطنها أعراب وبربر ويعيشون في الخيام، وهناك عدد من الأسود لكنها جبانة لدرجة أن طفلا يطردها ويقولون بفاس إذا أرادوا أن يرموا أحدا بالجبن بأنه مثل أسد أكلا التي تأكل العجول أذنابها، وقد بقيت بعض الآبار داخل المباني يرتوي من مائها الذاهبون إلى السوق لعدم وجود الماء في هذه النواحي كلها". 
 قصبة الحوانت: 
 توجد بقبيلة بني زروال قرية كبيرة إن لم نقل مدينة يسميها السكان القصبة، يضاف إلى هذا اسم الدوار الواقع أسفل القصبة المعروف بالحوانت، تقع القصبة على منبسط تلي واقع على الحدود الزروالية الورياغلية من أرض بني فدين في الشمال الغربي لدوار الحوانت من فرقة أولاد القاسم الزروالية، تبلغ مساحة القصبة التقريبية عشرة هكتارات، وفي شرق القصبة ضريح ولي يدعى سيدي أحمد صاحب القصبة، ويحيط بالقصبة سور بقي منه جزء الواقع بالغرب ويمتد في اتجاه الشمال ليتجه نحو الشرق، ولا أثر للقصبة الخارجية إلا العين التي يحدد الناس مكانها في الطريق المار من دوار احجار بيوض ببني براهيم إلى الحوانت وتسملال ببني فدين من فرقة أولاد قاسم بالشرق.
و إذا كان الحسن الوزان يتحدث عن وجود مدينة بالقبيلة " وفي هذا الجبل ( بني زروال) مدينة صغيرة متحضرة تحتوي على كثير من الصناع وتحيط بها أغراس كثيرة من الكروم وأشجار السفرجل والليمون تحمل ثمارها إلى فاس وتصنع من هذه المدينة كمية صالحة من الثياب وفيها قضاة ومحامون لأنه عندما يقام السوق يجتمع فيه اناس كثيرون من الجبال المجاورة ". فإن الباحث العربي الحمدي يرجح أن تكون هذه المدينة هي القصبة، فسورها سور إسلامي من خلال بنائه وداخلها مقبرة إسلامية وسوقها هو دوار الحوانت فيه مآثر إسلامية كالخصة على العين المطمورة والمسجد القديم ووجود بناء في شكل دكاكين وإن قيل عنها مراحيض ووجود دباغة الجلود بها.  
المدينة الباطنية كاف عروس:  
في الجناح الشرقي لبني زروال بين عين باردة وتمزكانة، في خط متواز مع جرف البهموت في مكان يسمى كاف عروس توجد هناك مدينة باطنية مغطاة بالأشجار والدواوير، ترجع تاريخ تأسيسها إلى عهود غابرة في التاريخ، لقد كانت الساكنة بين الفينة والأخرى تحاول اكتشاف هذه المدينة المجهولة، فقد تعرف طلبة ( المدارس القرآنية) هذه الناحية في بعض الكتب على أن كاف عروس تضم في باطنها ثروة مهمة من الذهب والفضة يتواجد بكثرة منذ العهد الروماني، مشيرين إلى عدد من الأشخاص الذين اغتنوا بفضل الكنوز التي وجدوها في هذه المغارة الضخمة ويشار أيضا أن عدد من المغامرين دخلوا هذه المغارة ولم يخرجوا منها قط...
 وتنتهي هذه المغارة ببحيرة عميقة من الصعب اجتيازها: جميع المغامرين توقفوا ليروا ما وراء تلك البحيرة: مبان، متاريس، منازل، إنها مدينة نائمة هنا منذ غابر الأزمان، شكلت الريح الهوجاء عائقا قويا في وجه كل من حاول اقتحامها، فهي تبعث الرهبة في النفوس، في هذه المغارة لقي عدد من المغامرين حتفهم الذين ذهبوا ضحية الطمع حيث أسال الذهب لعابهم ودخلوا إلى هذه المغارة من غير أن يخرجوا منها أبدا....  
المدينة الأثرية مزراوة:  
على الضفة اليمنى لواد أمزاز يوجد مدشر كبير إنه مزراوة الذي ينقسم إلى شطرين: مزراوة العليا ومزراوة السفلى، تتوزع المساكن في اتجاه تدريجي انطلاقا من السفح الشرقي لأحد الجبال ضعيفة الانحدار.
في قمة ذلك الجبل توجد آثار لمدينة كبيرة قديمة مزراوة توجد بوسط المدينة عين جارية مياهها الصافية التي تترامى حتى بساتين الناحية والتي تسقيها حتى في أحلك فترات الجفاف، كان يسكن في هذه المدينة قائد شجاع يسمى المزراوي، لكن هجوم كاسح من زعيم قبيلة رهونة سيعجل بنهاية هذه المدينة، فبعد أن اجتاحت قوات قائد رهونة أراضي بني زروال وقفت عند أسوار مدينة مزراوة وحاصرتها مدة طويلة، لم يجد القائد المزراوي حيلة من أجل فك هذا الحصار سوى قطع المياه عن الجنود المحاصرين ... فاستدعى لذلك رجلان يهوديان من تازة تكلفا بسد منبع عين مزراوة التي كانت تشكل عصب الحياة بهذه المدينة... فانقطعت بذلك المياه عن الجنود المحاصرين ففكوا الحصار. فنجح بذلك القائد المزراوي في تجنب اجتياح المدينة لكن حيلته كانت سيفا ذو حدين، إذ مباشرة بعد ذهاب الجيش المحاصر أراد إرجاع المياه إلى مجاريها عن طريق نفس الرجلين اليهوديين، إلا أنهما فشلا في ذلك. فأصبحت الحياة مستحيلة في هذه المدينة، حيث هاجرها سكانها في اتجاهات عدة: بني زروال، مزيات، الجاية.... فأصبحت مدينة مهجورة ومندرسة بمساجدها وأبنيتها سرعان ما عفا عنها الزمن فتغير بذلك شكلها كلية... وأصبحت خرائب مزراوة أحباس على الزاوية الحمومية.
يقال بأن هذه المدينة تم هجرها منذ أربعة قرون خلت، لكن يجهل تاريخ تأسيسها وهناك من يرجع ذلك إلى العهد الروماني، وقد تم اكتشاف من بين خرائبها منجم للنحاس مهجور ولذلك فإن لونها يميل إلى الاصفرار بلون النحاس.
 يبقى السؤال في الأخير كيف تحول إقليم تاونات من إقليم عرف ازدهار المدن في العصور السابقة إلى إقليم يغلب عليه الطابع الريفي؟ كما يجب الإشارة أن الإقليم حاليا لا يستفيد من هذه المآثر التاريخية في إنعاش السياحة المحلية، فبعض هذه المآثر تركت لوحدها تقاوم التهميش، فمنها من أصبحت في خبر كان إما بسبب عوامل بشرية أو طبيعية أو ظرفية ( فاس البالي التي غمرتها مياه سد الوحدة)، ومنها من ترقد في دهاليز النسيان ومشرفة على الاحتضار ( قلعة أمركو).  
مدينة صدينة: 
 تمكن فريق من الباحثين المغاربة والأجانب مؤخرا من اكتشاف مدينة أثرية ٬عند سفح ( جبل صدينا ) قرب تيسة بإقليم تاونات ٬تمتد على مساحة تقدر ب 10 كلم مربع .
ويعتقد أن هذه المدينة التاريخية القديمة التي تم اكتشافها بـمنطقة صدينة تعود إلى القرن التاسع الميلادي في حين أن بعض الآثار والرسوم والنقوش وبعض اللقى التي تم العثور عليها بنفس الموقع تعود إلى فترة ما قبل التاريخ .
وتظهر الصور التي تم التقاطها من طرف فريق البحث العلمي لهذا الموقع التاريخي أن هذه المدينة القديمة كانت بها دور سكنية وحائط ومعصرة تقليدية للزيتون ومطحنة للحبوب بالإضافة إلى صهريج ماء كان يغطي حاجيات المرافق والدور السكنية بالمياه وكذا لسقي الحقول أي كل المقومات التي تجعل منها مدينة نشيطة آهلة بالسكان وتتوفر على ركيزة اقتصادية.
 يبقى السؤال في الأخير كيف تحول إقليم تاونات من إقليم عرف ازدهار المدن في العصور السابقة إلى إقليم يغلب عليه الطابع الريفي؟ كما يجب الإشارة أن الإقليم حاليا لا يستفيد من هذه المآثر التاريخية في إنعاش السياحة المحلية، فبعض هذه المآثر تركت لوحدها تقاوم التهميش، فمنها من أصبحت في خبر كان إما بسبب عوامل بشرية أو طبيعية أو ظرفية ( فاس البالي التي غمرتها مياه سد الوحدة)، ومنها من ترقد في دهاليز النسيان ومشرفة على الاحتضار ( قلعة أمركو). 
 بعض المراجع والمصادر: 
 - Evanriste Levi, Les ruines Almoravides du pays de l’ourgha, Bulletin Archéologique, 1918, p 194. 
مارمول كربخال، إفريقيا، ترجمه عن الفرنسية مجموعة من الأساتذة، دار نشر المعرفة، بيروت 1989 ج 2 ، ص 193. 
الناصري، الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، ج 1 طبعة القاهرة، ص 109. 
مجهول، الاستبصار في عجائب الأمصار، نشر وتعليق سعد زغلول عبد الحميد، دار النشر المغربية، الدارالبيضاء 1985، ص 190.
الإدريسي، نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، تحقيق محمد حاج صادق، 1983 ص 110. 
 ابن أبي زرع ، الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس، تحقيق كارل يوحن تورنبرغ 1833، ص 137. 
الحسن الوزان، وصف إفريقيا، ترجمة محمد حجي ومحمد الأخضر، دار الغرب الإسلامي، بيروت 1983، ج 1، ص، 262. 
 العربي حمدي، أهمية المصادر المادية والشفوية في إضاءة تاريخ بني زروال: موضوع التدخل الفرنسي نموذجا، ضمن ندوة البادية المغربية، منشورات كلية الأداب الرباط، صص 218- 244). 
 12- Auguste Mouliéras, Le Maroc Inconnu, 1899 ;T 2p 81.

<w:dontgrowautofit>
 <w:splitpgbreakandparamark>
 <w:enableopentypekerning>
 <w:dontflipmirrorindents>
 <w:overridetablestylehps>
 </w:overridetablestylehps></w:dontflipmirrorindents></w:enableopentypekerning></w:splitpgbreakandparamark></w:dontgrowautofit>
 <m:mathpr>
 <m:mathfont m:val="Cambria Math">
 <m:brkbin m:val="before">
 <m:brkbinsub m:val="--">
 <m:smallfrac m:val="off">
 <m:dispdef>
 <m:lmargin m:val="0">
 <m:rmargin m:val="0">
 <m:defjc m:val="centerGroup">
 <m:wrapindent m:val="1440">
 <m:intlim m:val="subSup">
 <m:narylim m:val="undOvr">
 </m:narylim></m:intlim></m:wrapindent></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></m:brkbinsub></m:brkbin></m:mathfont></m:mathpr>
<![endif]-->

</div>

نورالدين أغوثان،جوانب من تاريخ المدن الأثرية بإقليم تاونات

لم يكن إقليم تاونات مجرد قرى متناثرة أو جبال شامخة في غابر الأزمان، بل عرف ظاهرة التمدين منذ حقب تاريخية متقطعة عكست بالدرجة الأولى مو...

مزيد من المعلومات »

د.ابراهيم القادري بوتشيش،قراءة في كتاب أعلام حاضرة مكناس

تاريخ المغرب 0 المغرب عبر التاريخ, تاريخ الجهات, محاضرات 11:50 ص

د.ابراهيم القادري بوتشيش،قراءة في كتاب أعلام حاضرة مكناس

مزيد من المعلومات »

يونس كبزيز،المجتمع الرباطي والروافد المكونة لثقافته

تاريخ المغرب 0 تاريخ الجهات 10:27 ص

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhttRa9sg1vgONopjTcoJn-JVthpMAeIPNczgXYhQ2zKcwnPgEUf8QygYkM2DMyaGD7dvvy1G2VQ19GhScN4-KB6DM6zXr4oOU4IsN1shYCkQbs9fCGqT-MG7O7qc6ruCFXXvQcN-42c_zZ/s1600/00a6421c-8c95-480e-b9bd-0b5fb507c5c1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhttRa9sg1vgONopjTcoJn-JVthpMAeIPNczgXYhQ2zKcwnPgEUf8QygYkM2DMyaGD7dvvy1G2VQ19GhScN4-KB6DM6zXr4oOU4IsN1shYCkQbs9fCGqT-MG7O7qc6ruCFXXvQcN-42c_zZ/s320/00a6421c-8c95-480e-b9bd-0b5fb507c5c1.jpg" width="320" /></a></div>
 </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">

</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
يتميز المغرب بخصوصية جغرافية فريدة جعلته نقطة التقاء
الحضارات الشرقية والغربية، الشمالية والجنوبية ، فشكل بذلك معبرا وممرا لهذه
الحضارات ، وهو ما أكسبه خاصية التعايش الحضاري التي ميزته ، فكان كنفا لثقافات وحضارات
، وفدت عليه من مختلف أقطار العالم القديم ، فامتزج فيها سكانها الأصليين  بالمهاجرين ، الذين استقروا بالمغرب عبر هجرات
متتالية قبل و بعد الفتح الإسلامي ، فنسج على مدى قرون طويلة ، الهوية المغربية ،
من الأمازيغ والكنعانيين والفينيقيين ، العرب المسلمين و غيرهم <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title="">[1]</a>
، فكان نتاج هذا اللقاء والتمازج أن تشكلت هوية مغربية موحدة بالرغم من المتغيرات
التي يفرضها التنوع الثقافي لهذه الأجناس ، التي تمغربت وصار من الصعب عليها
العودة إلى ثقافتها الحضارية كما كانت <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title="">[2]</a>
.</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
بدورها تميزت مدينة الرباط بموقع جغرافي ، جذب إليها
العنصر البشري منذ القديم ، حيث امتزجت فيها فئات أمازيغية  وعربية ، إسلامية ويهودية ، بعضها عريق في
المنطقة ، و البعض الأخر هاجر إليها من الشرق ، و البعض و فد عليها من أقاليم
مغربية مختلفة ، قبل أن ينزل بها الأندلسيين<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title="">[3]</a>
، ويغنوا تراثها الحضاري والثقافي ، و كان لكل عنصر من هذه العناصر المكونة
للمجتمع الرباطي في مختلف مراحله التاريخية ، دورها وإسهامها في تكوين وتعزيز
الهوية والشخصية الرباطية ، وكان لكل واحدة من هذه العناصر أدوار حضارية وثقافية واقتصادية
، يشهد لهم بها معظم المؤرخين والكتاب<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title="">[4]</a>
الذين تحدثوا في أبحاثهم عن المجتمع الرباطي .</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
يمكن تقسيم المجتمع الرباطي إلى قسمين بارزين ، حتى نبرز
الخاصية الاجتماعية للعنصر البشري الذي يكون المجتمع الرباطي ،و القسمين   هما قسم خاص بالعنصر  الإسلامي 
الذي يتكون من أجناس مختلفة ، و قسم العنصر اليهودي الذين كان له حضور في
المجتمع الرباطي منذ القديم .</div>
<div class="Style5" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc327575710"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc327484125"> </a><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc329719127">أ ـ المسلمين :</a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
        يدخل ضمن
هذا العنصر البشري العديد من الأجناس المختلفة والتي أسلمت مع الفتح الإسلامي ،
رغم الميزة  التي طبعت ساكنة المغرب عامة و
من ضمنها سكان  منطقة الرباط الأصليين ، في
الإصرار على الإنفراد بخصوصيتهم الثقافية ، إلا أن شروط الانصهار الحضاري وميزة
التعايش لدى ساكنة المغرب ، سمح للإسلام باحتلال الصدارة في تشكيل الثقافة
المغربية ، ـ على عكس المسيحية التي اعتنقوها في العهد الروماني ، والذين تمردوا
فيها على الكنيسة الرسمية بروما ، و انفردوا بمسيحيتهم التي طبعوها بلون وطني ـ ،
و كان السبب في منحهم للإسلام ذلك الاستثناء ، لأنهم وجدوا في لغة القرآن وشريعته
ما استهوى نفوسهم <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title="">[5]</a> ، ورغم
ذلك كان تعربهم لا يخضع للعروبة العرقية بالقدر الذي كان انتماء للعروبة اللسانية <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title="">[6]</a>
. </div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
        يتطرق
الفقيه عبد الحفيظ  الفاسي في كتابه
"خطوات و خطرات " للعنصر البشري المكون للمجتمع الرباطي فوضع لها تقسيما
اثنيا صنفه إلى أربع مجموعات و هي : </div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
        القسم
الأول : يسميهم بالشاليين <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title="">[7]</a>
و هم أولائك الذين نزحوا من مدينة شالة الأثرية بمجرد بناء رباط الفتح في العهد
الموحدي ، و يعتقد أنهم السكان الأصلين للمدينة، الذين تواجدوا بمنطقة الرباط منذ
ما قبل العهد الفينيقي و الروماني  و
انتقلوا إلى شالة الأثرية عند بناءها من طرف الفينيقيين ، خاصة وأن الاثريين
يرجعون الاستيطان البشري بالمنطقة إلى ما قبل 160.000 سنة قبل الميلاد .</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
      القسم
الثاني  : فينعتهم الفاسي بالأخلاط النازحين
إلى الرباط ، وهم من العرب والأمازيغ ، و نلاحظ من هذا التقسيم أن عبد الحفيظ
الفاسي جعل من العرب و الأمازيغ قسما ثانيا نزح إلى الرباط ، و هنا نتساءل، هل
الشاليين لم يكونوا أمازيغ ؟!!</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
تزامنت هجرة العرب إلى منطقة الرباط ، مع هجرات القبائل
الأمازيغية ، في القرون الهجرية الأولى ، و من أشهرها عرب الحجاز ، الذين وفدوا
على المغرب مع الفتح الإسلامي ، و عرب بني معقل خلال القرن 6 هـ / 12م ، الذي
تنحدر منهم قبائل الوداية التي استوطنت الرباط في القرن 19م / 13هـ<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn8" name="_ftnref8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title="">[8]</a>
، و من أشهر عائلاتهم نجد عائلة الإدريسي ، و بالمقدم ، وعائلة حسان <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn9" name="_ftnref9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title="">[9]</a>.</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
    أما العنصر
الأمازيغي ، فجل الدراسات<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn10" name="_ftnref10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title="">[10]</a>
التي تتحدث عن المغرب القديم و سكانه الأصليين ، فيشيرون إلى أقدمية هذا العنصر
باعتباره أقدم من استوطن المغرب ، وتنقلوا في ربوعه بحثا عن مكان يوفر لهم
حاجياتهم الغذائية ، والأمنية ، فكانت منطقة الرباط ، من المناطق التي استهواهم
جوها و موقعها ، فاستقرت بها القبائل الأمازيغية طيلة القرون الهجرية الأولى وخلال
عهد الدولة المغربية ( الأدارسة ، المرابطون ،و الموحدين، إلخ) ، فعزز بذلك الجنس
الأوربي ، والصنهاجي ،المصمودي و الزناتي ، التشكيلة البشرية والعرقية للمجتمع
الرباطي .</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
     و يصف عبد
الحفيظ الفاسي القسم الثالث ، ببيوتات أهل الأندلس ، المتكونين من المورسكيين
المطرودين من بلاد الأندلس ، حيث استقطبت مدينة الرباط ، أفواجا من المهاجرين
الأندلسيين ، عبر هجرات متتالية ، انطلاقا من القرن 13 الميلادي / 7 الهجري، حيث
منحهم الخليفة الموحدي ظهير يسمح لهم بالاستقرار برباط الفتح<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn11" name="_ftnref11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title="">[11]</a>  [ملحق رقم 8]، وقد ظل التبادل السكاني بين شمال
وجنوب حوض البحر الأبيض المتوسط سمة بارزة ، ودائمة عبر تاريخ المنطقة<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn12" name="_ftnref12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title="">[12]</a>
ويمكن أن نعتبر هجرات المورسكيين إلى المغرب هجرة معاكسة ، فقد سجلت حركة عبور
مكثفة للسكان المغاربة و العرب الفاتحين 
نحو الضفة الشمالية ، إما للجهاد أو فرارا من الفاتحين ، وقد كان لهذا
العنصر الأندلسي دور مهم في طبع الثقافة والهوية المجتمعية لمدينة الرباط بطابع
أندلسي ، أضفى عليها السمة الحضارية و المدنية.</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
        يختم
الفقيه الفاسي تصنيفه لساكنة الرباط بالعنصر الفاسي ، فسماهم ببيوتات أهل فاس ،
الذين انتقلوا إلى الرباط خلال القرن 18م/12هـ  للتجارة و غيرها ، إضافة إلى العنصر المراكشي ،
و مجموعات من المهاجرين السود الأحرار منهم و العبيد ، كما قدمت أسر من أقاليم سوس
و الصحراء ، و الشاوية ودكالة <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn13" name="_ftnref13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title="">[13]</a>
كما تدل على ذلك أسماء بعض العائلات والولاة والعمال ، الذين تعاقبوا على مدينة
الرباط ، خاصة في القرنين 18ـ19م/12ـ13 هـ، نذكر منهم على سبيل المثال ، عائلة آل
السويسي المنحدرة من منطقة سوس في الجنوب المغربي ، وعائلة الحاج أعشاش التطواني
ذي الأصل التطواني من الشمال المغربي والذي كان واليا على تامسنا والرباط سنة 1813م/
1228هـ <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn14" name="_ftnref14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title="">[14]</a>.[
أنظر ملحق رقم  11].</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
        إن طابع
التسامح والتعايش الذي يتميز به أهل المغرب عامة ، وأهل الرباط خاصة ، أدى إلى
تمازج ثقافي واجتماعي بين هذه الفئات الوافدة على المنطقة ، فميز مدينة الرباط
بطابع اجتماعي وثقافي متفرد ، و هو تمازج سمح بتكييف "نفسية الرباطيين و
مزاجهم ، مما أفضى إلى طبيعة يغلب عليها الجد و الوقار ، ونزاهة و استقامة ، و
أنفة و إباء نفس ، لكن مع سلامة صدر و تواضع جم ، يصل إلى حد نكران الذات و
التفاني في خدمة الغير والصدق في معاشرته و الأمانة في خدمته و الوفاء الخالص له<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn15" name="_ftnref15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title="">[15]</a>
هي صفات يؤكد عليها عبدالحفيظ  الفاسي في
كتابه خطوات و خطرات ،لما رآه في حسن و كرم مضيفه <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn16" name="_ftnref16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title="">[16]</a>
.</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
كان العنصر الأندلسي أكثر الفئات المؤثرة في الطابع
الثقافي و الاجتماعي لمدينة الرباط ، حيث ساهموا في تطعيم المجتمع الرباطي بالسمة
الحضارية و المدنية ، بفضل ما حملوه معهم إلى المدينة من علم و فن و حضارة ، وفي
ذلك يقول مؤرخ الرباط محمد بوجندار " أهل الرباط على العموم هم أهل مدنية ،
لا يعادلهم فيها إلا أهل فاس و تطوان ، نظرا لأصلهم الأندلسي الأصيل في العراقة و
الحضرية التي نشاهد من آثارها في الرباط والرباطيين ، ما هو ظاهر ظهور الشمس ، في
معارفهم و آدابهم و صنائعهم<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn17" name="_ftnref17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title="">[17]</a>".</div>
<div class="Style5" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc329719128"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc327575711"></a><a href="https://www.blogger.com/null" name="_Toc327484126">ب ـ اليهود :</a></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
من بين الفئات الوافدة على المغرب منذ القديم ، نجد العنصر
اليهودي ، الذي استوطن المغرب في فترة مبكرة ، حيث يذهب بعض الباحثين <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn18" name="_ftnref18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title="">[18]</a>
خاصة اليهود منهم ، إلى أن العنصر اليهودي يرجع تواجده بالمغرب إلى الفترة
الفينيقية و الرومانية ، مستدلين على ذلك ، بالنقوش و الكتابات و الأثريات التي
وجدت بالمغرب ، كما هو الشأن بمدينة وليلي التي عثر فيها على شمعدان ذو السبعة
عروش ، و بقايا شاهد قبر يحمل كتابة عبرية <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn19" name="_ftnref19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title="">[19]</a>  و يرجعهم البعض الآخر<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn20" name="_ftnref20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title="">[20]</a>
إلى الهجرات الأولى ، الآتية من فلسطين ، قبل الأسر البابلي الذي تعرض له اليهود ،
بعد أن قام ملك بابل نبوخد ناصر ، بمهاجمة أورشليم ( القدس) في عام 587 ق م <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn21" name="_ftnref21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title="">[21]</a>
و الهجرة الثانية كانت مع الفينيقيين ، حيث و جدوا في بلاد المغرب الفينيقي المأوى
و القبول ، والظروف الملائمة للاستيطان ، لما بين الفريقين من صلات الجنس و اللغة
و التقاليد ، وهو ما سمح لليهود بالتوغل داخل بلاد البربر ، و تمرس اليهود على
أعمال التجارة نتيجة لاحتكاكهم 
بالفينيقيين ، و تمازجوا معهم لأنهم أصحاب عقيدة لا وطن ، أما الهجرة
الثالثة إلى مغرب كانت في العهد الروماني خلال القرن الأول ميلادي ، نتيجة
للاضطهاد الروماني لهم<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn22" name="_ftnref22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title="">[22]</a>  ، و بما أن اليهود هم أهل تجارة فقد اختارت فئة
منهم الاستقرار في بعض المراكز الساحلية ، ذات النشاط التجاري <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn23" name="_ftnref23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title="">[23]</a>
، و بخصوص مدينة الرباط ، فتذهب الروايات إلى أنهم وفدوا عليها منذ العصور الوسطى
، فيقول في هذا ابن خلدون "أن اليهود قطنوا بلاد تامسنا و تادلا و ظلوا
يسكنون في المدينتين و بعض مناطق هذا الإقليم حتى عصر الموحدين <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn24" name="_ftnref24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title="">[24]</a>
، كما حلت طائفة منهم مع الهجرات الأندلسية في القرن 17م/11هـ <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn25" name="_ftnref25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title="">[25]</a>.</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
رغم أقدمية هذا العنصر البشري في منطقة الرباط ، إلا انه
لم يستطع أن يؤثر بشكل كبير في المجتمع الرباطي ، بسبب العزلة الثقافية التي
فرضوها على أنفسهم في البداية ، وفرضت عليهم في النهاية ، مع المولى سليمان ، الذي
عزلهم في مجتمعهم الصغير داخل الملاحات ، و قد يعتقد البعض ، أن في هذا الأمر ميز
عنصري ، و اضطهاد لفئات طالما كانت نشيطة و مؤثرة في الحياة السياسة و الاقتصادية
للمغرب ، كما قد يستغرب البعض من أمر كهذا صادر من سلطان دائما ما نعت بالفقيه
الذي يصلح أن يحكم بين الملائكة لا بين البشر، لورعه و تقواه ، خاصة و أن لا وجود
لهذه العنصرية في الأديان السماوية ، لكن المتمعن في الأمر سيجد أن لا علاقة تربطه
بالميز العرقي أو الديني ، و إنما هو راجع إلى أسباب مادية ، و اليهود أنفسهم ،
تأكد لهم بالملموس ، أن هذا الأمر هو في صالحهم ،إذ وفر لهم فضاء يمارسون فيه
حريتهم الدينية وممارساتهم الاجتماعية ، بالإضافة إلى الأمن والأمان الذي توفره
لهم أسوار الملاح<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn26" name="_ftnref26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title="">[26]</a> ، لكن
رغم هذه العزلة التي أحاط بها اليهود أنفسهم لم تمنعهم من المشاركة في الحياة
الاجتماعية للوسط الذي يعيشون فيه ، فقد وجدنا في تاريخ المغرب يهودا مغاربة
تقلدوا مناصب سامية في الدولة ، حيث كانت رعاية السلاطين تشملهم بصفتهم رعايا و
مواطنين مغاربة ، لهم نفس الحقوق التي لدى غيرهم من المواطنين ، وهو ما نلمسه من
بيان الملك محمد الخامس ، على إثر القوانين التي أصدرتها حكومة فيشي في أكتوبر
1940م/1359هـ ، حيث قال فيه " إن يهود المغرب هم رعيتي و من واجبي حمايتهم ضد
أي اعتداء "<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn27" name="_ftnref27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title="">[27]</a> . لقد عرفت
وضعية اليهود تغييرات عميقة مع في عهد الحماية ، حيث تقرر حذف الجزية و غيرها من
الضرائب الاستثنائية ، و سقطت إلزامية كل الممارسات التمييزية المتعلقة بالمسكن و
الملبس <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn28" name="_ftnref28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title="">[28]</a>
، و تجاوز اليهود أسوار ملاحهم ، فهجرت العائلات الميسورة بفاس و الرباط و الدار
البيضاء أحياء الملاح ، لتستقر في الأحياء الجديدة التي شيدها الفرنسيون <a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn29" name="_ftnref29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title="">[29]</a>
.</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
 </div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
خلاصة : </div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: kashida; text-kashida: 0%; unicode-bidi: embed;">
تميز المجتمع المغربي عامة و الرباطي خاصة ، بتنوع في
التشكيلة السكانية ، التي تكونت على مدى تاريخه العريق و التي أغنت موروثه الثقافي
و الاجتماعي ، و ساهمت في تمييز المجتمع الرباطي عن غيره ، بخصوصيات ثقافية ،لا
نجدها إلا فيه ، مع التأكيد على أن تأثير هذه التشكيلات السكانية ،لم يكن بنفس
الحدة عند معظمهم ، حيث يغلب على المجتمع الرباطي الطابع الأندلسي خاصة ، و التي
يقول عبد الحفيظ الفاسي  عن العناصر
الأندلسية "بأنها زينة البلاد و أعيانها<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftn30" name="_ftnref30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title="">[30]</a>
.</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
 
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title="">[1]</a> الكتاني (محمد)،" الهوية الثقافية للمغرب
بين ثوابت الماضي و متغيرات الحاضر"، ندوة مستقبل الهوية المغربية أمام </div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
التحديات المعاصرة " ص: 234 و ما بعدها  </div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title="">[2]</a> حقي محمد حقي ( محمد )، البربر في الأندلس دراسة لتاريخ مجموعة إثنية
من الفتح إلى سقوط الخلافة الأموية 92 هـ/711م – 422 هـ / 1031 م  ص : 283 </div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title="">[3]</a> الجراري( عباس) ، أضواء على تاريخ الرباط المدينة و الجهة  ، ج 1، ص: 19</div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""></a> كمحمد بوجندار و أفراد
البعثة العلمية بالمغرب [4] </div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""></a> الكتاني محمد،"
الهوية الثقافية للمغرب بين" ندوة مستقبل الهوية المغربية ، ص: 234[5] </div>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""></a> نفسه، ص : 236[6] </div>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title="">[7]</a>  احميدة ( محمد ) ، "صورة مدينة الرباط من
خلال رحلة خطوات و خطرات لعبد الحفيظ الفاسي "مجلة مجرة  ص : 70 </div>
</div>
<div id="ftn8" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref8" name="_ftn8" style="mso-footnote-id: ftn8;" title="">[8]</a>جازوليت ( خليل) ، مدينة الرباط من خلال الوثائق و النصوص التاريخية
، ص : 29 </div>
</div>
<div id="ftn9" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref9" name="_ftn9" style="mso-footnote-id: ftn9;" title=""></a> نفسه ، ص : 28[9] </div>
</div>
<div id="ftn10" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref10" name="_ftn10" style="mso-footnote-id: ftn10;" title="">[10]</a>
كمحمد بوكبوط (الممالك الأمازيغية في مواجهة التحديات ) ، عبد الكريم غلاب (قراءة
جديدة في تاريخ المغرب العربي ) ، الحسين السايح ( الحضارة المغربية )، مصطفى أعشى
( جذور مظاهر الحضارة الأمازيغية خلال عصور ما قبل التاريخ ) </div>
</div>
<div id="ftn11" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; tab-stops: list 21.6pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref11" name="_ftn11" style="mso-footnote-id: ftn11;" title="">[11]</a> ابن مرابط ( ابى العلاء محمد المرادي) ،
زواهر الفكر و جواهر الفقر  دراسة
وتحقيق أحمد المصباحي ، ، ج1، ص : 228 ،231 </div>
</div>
<div id="ftn12" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref12" name="_ftn12" style="mso-footnote-id: ftn12;" title=""></a> حقي ، البربر في الأندلس ، ص : 31[12] </div>
</div>
<div id="ftn13" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref13" name="_ftn13" style="mso-footnote-id: ftn13;" title=""></a> جازوليت 
،مدينة الرباط من خلال الوثائق ، ص : 29[13] </div>
</div>
<div id="ftn14" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref14" name="_ftn14" style="mso-footnote-id: ftn14;" title="">[14]</a> بوشعراء
(مصطفى) ، الإستيطان و الحماية بالمغرب ، 128-1311هـ/1863-1894،  ج 2 مدن الشمال ، ص : 742 </div>
</div>
<div id="ftn15" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref15" name="_ftn15" style="mso-footnote-id: ftn15;" title=""></a> الجراري ، أضواء على تاريخ الرباط ، ج 1 ص: 20[15] </div>
</div>
<div id="ftn16" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref16" name="_ftn16" style="mso-footnote-id: ftn16;" title=""></a> احميدة  ،
"صورة مدينة الرباط من خلال" ،مجلة مجرة ، ص : 70[16] </div>
</div>
<div id="ftn17" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref17" name="_ftn17" style="mso-footnote-id: ftn17;" title=""></a>نفسه  [17] </div>
</div>
<div id="ftn18" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref18" name="_ftn18" style="mso-footnote-id: ftn18;" title=""></a> من هؤلاء الباحثين نذكر
حاييم زعفراني ، شمعون ليڤي ، جرمان عياش [18]</div>
</div>
<div id="ftn19" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref19" name="_ftn19" style="mso-footnote-id: ftn19;" title="">[19]</a>  الوادي  (محمد) ، الوجود اليهودي بالمغرب ـ الجذور و
الامتدادات ،2007 ، ص : 88 </div>
</div>
<div id="ftn20" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref20" name="_ftn20" style="mso-footnote-id: ftn20;" title=""></a> منهم عطا علي شحاته ريه ،
محمد الوادي[20] </div>
</div>
<div id="ftn21" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref21" name="_ftn21" style="mso-footnote-id: ftn21;" title="">[21]</a> ريه (عطا علي شحاته) ، اليهود في بلاد
المغرب الأقصى في عهد المرينيين و الوطاسيين ، ص: 23</div>
</div>
<div id="ftn22" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref22" name="_ftn22" style="mso-footnote-id: ftn22;" title=""></a>نفسه ، ص : 24 و ما بعدها [22] </div>
</div>
<div id="ftn23" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref23" name="_ftn23" style="mso-footnote-id: ftn23;" title=""></a> الوادي  ،
الوجود اليهودي بالمغرب ، ص : 88[23] </div>
</div>
<div id="ftn24" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref24" name="_ftn24" style="mso-footnote-id: ftn24;" title=""></a> الوادي (محمد) ، الوجود
اليهودي بالمغرب ، ص : 88[24] </div>
</div>
<div id="ftn25" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref25" name="_ftn25" style="mso-footnote-id: ftn25;" title=""></a> جازوليت  ، مدينة الرباط من خلال الوثائق ، ص : 30[25] </div>
</div>
<div id="ftn26" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref26" name="_ftn26" style="mso-footnote-id: ftn26;" title="">[26]</a> أصراف
رابير ،  محمد الخامس و اليهود المغاربة
، ترجمة علي الصقلي و
محمد كلزيم ، مطبعة النجاح الجديدة ، الطبعة الأولى ، الدار البيضاء ،1997 ،  ص : 86 </div>
</div>
<div id="ftn27" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref27" name="_ftn27" style="mso-footnote-id: ftn27;" title="">[27]</a> العلوي (زين
العابدين) ، المغرب من عهد الحسن الأول إلى عهد الحسن الثاني ،دار ابي
رقراق للطباعة و النشر، د.ط ، الرباط، 2009 ، ج 3، ص : 214 </div>
</div>
<div id="ftn28" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref28" name="_ftn28" style="mso-footnote-id: ftn28;" title=""></a> أ صراف ،  محمد الخامس و اليهود المغاربة ، ص : 76[28] </div>
</div>
<div id="ftn29" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref29" name="_ftn29" style="mso-footnote-id: ftn29;" title=""></a> نفسه ، ص : 86[29] </div>
</div>
<div id="ftn30" style="mso-element: footnote;">
<div align="right" class="MsoFootnoteText" style="text-align: right;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1803195277761428594#_ftnref30" name="_ftn30" style="mso-footnote-id: ftn30;" title=""></a>احميدة  ، "صورة مدينة الرباط من خلال" مجلة
مجرة ، ص : 70[30] </div>
</div>
</div>
</div>

يونس كبزيز،المجتمع الرباطي والروافد المكونة لثقافته

يتميز المغرب بخصوصية جغرافية فريدة جعلته نقطة التقاء الحضارات الشرقية والغربية، الشمالية والجنوبية ، فشكل بذلك معبرا وممرا لهذه ...

مزيد من المعلومات »

نورالدين أغوثان،جوانب من تاريخ المدن الأثرية بإقليم تاونات

د.ابراهيم القادري بوتشيش،قراءة في كتاب أعلام حاضرة مكناس

يونس كبزيز،المجتمع الرباطي والروافد المكونة لثقافته

الأكثر زيارة

التعليقات

الأرشيف