بوابة تاريخ المغرب

مولود عشاق ،تاريخ المغرب وإشكالية المصادر ـ ملاحظات أولية

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhplpL-s06dv71M6CFwHDhPn1YPAdxxqRxGL2oQB0FNO8aSaRhcltFOhUDBk5eutv8XhEgCR-26H17uMqMHai6eROiTeiI0NgTIoNfezE1KY8LrIfztx-DT1SLLz4KaaBaUAU-0GkPym-JB/s1600/4735.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="270" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhplpL-s06dv71M6CFwHDhPn1YPAdxxqRxGL2oQB0FNO8aSaRhcltFOhUDBk5eutv8XhEgCR-26H17uMqMHai6eROiTeiI0NgTIoNfezE1KY8LrIfztx-DT1SLLz4KaaBaUAU-0GkPym-JB/s400/4735.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<div id="edn24" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
</div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">مما لا جدال فيه أن الطفرة النوعية والكيفية التي يشهدها الغرب في صيرورة البحث التاريخي تمتح ميكانزماتها من التطور الهائل الذي اخترق نتوءات حقل العلوم الإنسانية، فتطورت تبعا لذلك مناهج البحث وأدوات العمل، وتنوعت المجلات المتخصصة، وتعددت التيارات والاتجاهات الفكرية والإيديولوجية حيث أضحى من الصعوبة بمكان احتواء سيولها الجارفة، والقبض على ناصية فروعها الدقيقة مما ساهم في إثراء قاعدة الخطاب التاريخي أفقيا وعموديا من خلال خلخلة واقتحام المؤرخ، سراديب فضاءات جديدة كالاهتمام بتاريخ الطقس، والموت، والأشجار، والحيوانات وغير ذلك من الاهتمامات التي تصب برمتها في إطار تنويع وتعميق أساسيات المعرفة حول الإنسان والمجتمع الخ. بل يمكن الجزم بأن تضاريس الذاكرة الغربية بمشاهدتها اليومية، وترسباتها الشعورية واللاشعورية قتلت بحثا ودرسا وتأويلا، الأمر الذي انبلج عنه في نهاية المطاف "أزمة في الموضوع" حاول تخفيف حدتها، وتلطيف مخاضها بتوجيه الاهتمام نحو دراسة تاريخ الشعوب غير المكتوب والذي لم يكتب بعد، وهي عملية تستمد مرجعيتها الفكرية من الاستراتيجية البعيدة المدى التي توخت بعض المدارس التاريخية –مدرسة الحوليات- بلورتها على أرض الواقع.

فهل البحث التاريخي الغربي –أمام هذا التخصص المفرط، والتخمة النظرية والمنهجية- يقف فعلا على عتبة الشيخوخة، أم أن الشيخوخة مجرد مخاض لولادة جديدة قد تفرز اتجاها جديدا في أدوات البحث، وطرق التساؤل؟

سؤال يجرنا بالضرورة إلى استجلاء الميكانزمات المتحكمة في صيرورة واقع البحث التاريخي بالمغرب وهو واقع يمكن اختزال إحداثياته في الأسئلة الاستفهامية التالية:

ـ أين التاريخ المغربي، والمؤرخ المغربي من هذه المساهمات الجذرية التي استهدفت البحث التاريخي؟

ـ استفحل في غضون العقود الأخيرة الحديث عن بداية تراكم كمي وكيفي في مسار البحث التاريخي المغربي. هل لغة الأرقام قمينة بإصدار حكم نهائي وقاطع على واقع البحث التاريخي وآفاقه المستقبلية؟ أم أن لغة الأرقام لا تمثل معيارا حقيقيا وسليما لضبط مسيرته؛ وحتى لو سلمنا جدلا بأن حجم الكم كبير فهل هذا يعني أن مجمل المرجعيات لها نفس القيمة العلمية، ويحكمها نفس الحس التاريخي؟

ـ توشح مجمل المرجعيات المنشورة والغير منشورة عناوينها بـ"مساهمة". هل هذا يؤشر موضوعيا على أن ملامح ومعالم الصورة لم تكتمل بعد، وأن تقاليد البحث العلمي لا تزال في منعطف الطريق، وتتقلب بين مسارات البحث عن هوية تاريخية وطنية؟ بمعنى آخر هل عمر حصيلة الاستقلال غير قادرة على وضع قاطرة البحث التاريخي على سكته الصحيحة؟

ـ تطفح افتتاحيات المؤرخين المغاربة بالدعوة الصريحة والمضمرة إلى "إعادة كتابة تاريخ المغرب"، فهل تعني مدلولات وأبعاد العبارة أن تاريخ المغرب لم يكتب بعد؟ فماذا كتب منه؟ ومن يعيد كتابته وبناء عناصره إذن؟

ـ تصب صيحات المؤرخين المغاربة في سياق الدعوة إلى قراءة تاريخ المغرب بعيدا عن الإسقاطات المجانية والتأويلات الفضفاضة العائمة لدهاقنة المؤسسة الاستعمارية. ما هي طبيعة هذه القراءة؟

هل هي قراءة تتجاوز دوامة الزيف الإيديولوجي، وتسعى إلى تكسير وتهديم المسلمات والمطلقات الاستعمارية؟ أم هي قراءة سجينة هذا الإطار المرجعي، ومن ثمة السقوط في فخ المسلمات والمطلقات بوعي أو بدون وعي؟

ـ يستشف من المحاولات الداعية إلى إعادة كتابة تاريخ المغرب أنها تروم تكوين أو بلورة "مدرسة" وطنية لكتابة التاريخ المغربي. هل حصيلة "التراكم" الحالي يخول إمكانية الحديث عن مدرسة وطنية أمام خطاب تاريخي لا يزال يعيد إنتاج نفسه قلبا وقالبا؟ أم أن السعي إلى بلورة مدرسة وطنية مجرد أمان غارقة في عمق المستقبليات ليس إلا؟

ـ يستخلص من محاولات المؤرخين المغاربة تلك الدعوة إلى بناء وترصيص خطاب تاريخي يتسم بالتنوع والاختلاف، ويستمد أصوله وآلياته من صميم الواقع المغربي مع الانفتاح طبعا على المنهجيات الحديثة التي أفرزها تطور حقول العلوم الإنسانية، هل البناء والانفتاح يتبلوران بمعزل عن تحديث عقلية المجتمع؟ أو بكلمة أكثر وضوحا هل عقلية المجتمع تملك من وسائل التحدي والاستجابة ما يؤهلها لترسيخ مرتكزات بديلة في سيرورة الخطاب التاريخي المغربي؟

يجدر بنا بعد استجلاء بعض الميكانزمات المتحكمة في نسيج واقع البحث التاريخي بالمغرب تحديد وضبط مورفولوجية المشاكل التي تكبح جماح مسيرته، وتحول دون انطلاقته، ولو أنه من باب المغامرة الإمساك بكل خيوط المشاكل التي تمثل قطب الرحى في بنية البحث التاريخي المغربي، لذلك فكل ما نود التوصل إليه في حقيقة الأمر مجرد فتح قوسين كبيرين حول أبرز المشاكل التي تطرحها المصادر التقليدية.

1 ـ تاريخ المغرب وإشكالية المصادر:

لا مراء في أن المصادر التاريخية بمختلف أنواعها تمثل بدون منازع المادة الأساسية التي يستقي منها ويؤسس عليها المؤرخ فرضياته النظرية وبناءه التاريخي، بيد أن عملية الاستقصاء والتأسيس تصطدم بسلسلة من الصعوبات والعراقيل تمتح ميكانزماتها من بنية وهيكلية المتن المصدري في حد ذاته، وهي صعوبات وعراقيل تحول دون تزويد الباحث بما يمكنه من استبطان الجوانب والقضايا التي تكرس وتخدم الموضوع المراد دراسته، ويمكن إيعاز تجليات وتمظهرات ذلك إلى العوامل التالية:

1.1 - سطوة الرؤية البطولية بين طيات المتن المصدري: حيث تعطى للفرد الأولوية، والجبرية المطلقة، والأثر الحاسم في صيرورة الفعل التاريخي، بل ويتمظهر داخل نسق الحدث التاريخي كحقيقة ثابتة بوصفه المركز والعقدة من شبكة العلاقات النشطة، الأمر الذي أضفى على منحنيات المتن المصدري خاصية ومسحة مميزة "عبارة عن سجل منقبي للخلفاء والوزراء والأعيان. فالخليفة عند المؤرخ السني هو ظل الله في الأرض والقادر على صنع التاريخ، والإمام عند الشيعة هو الذات المعصومة من الخطأ، والتي تقود الإنسانية إلى النور بعد أن هوت"([i][1]).

ولم يقف المتن المصدري عند حدود إحاطة البطل بهالة من القداسة بل تعداه إلى عرض أوصاف دقيقة عن الملامح الجسدية والخطابية، من ذلك مثلا الوصف الذي خص به عبد الواحد المراكشي الخليفة الموحدي أبا يعقوب يوسف بن عبد المومن قائلا "كان أبيض، تعلوه حمرة، شديد سواد الشعر، مستدير الوجه، أفوه، أعين إلى الطول ما هو، في صوته جهارة، رقيق حواشي اللسان، حلو الألفاظ، حسن الحديث، طيب المجالسة"([ii][2]).

ونفس الوصف خص به عبد الواحد المراكشي الخليفة الموحدي عبد المومن بن علي الكومي حيث قال "وكان أبيض ذا جسم عمم تعلوه حمره، شديد سواد الشعر، معتدل القائمة، وضيء الوجه، جهوري الصوت، فصيح الألفاظ، جزل المنطق، وكان محببا إلى النفوس، لا يراه أحد إلا أحبه بداهة"([iii][3]).

إنها تفاصيل وجزئيات انحشرت وانطمست في ثنايا تلافيفها حياة المستضعفين في الأرض والفئات المنتجة من عامة الناس التي ترد عرضا، وفي سياق الأحداث.

2.1 - غلبة إيديولوجية السلطة الحاكمة بين دفتي المتن المصدري التقليدي حيث حرص رجال البلاط من جهة على مراقبة الإنتاج التاريخي "نظرا لحساسيته التاريخية"([iv][4]) ومن جهة ثانية "البحث عن الوسائل لتبرير السلطة غير قوة الجيش"([v][5]) من خلال توظيف مؤرخين في أعضاء حاشية الدولة. فلا غرابة والحالة هذه أن يتستر المؤرخ الرسمي على "الحقائق كلا أو بعضا، وفي أحسن الأحوال، يغدق من الإطراء على المحاسن، ولا يبالي بالمآخذ والمثالب"([vi][6]).

ونجد في التاريخ المغربي، كما في غيره، مصنفات ورسائل تعكس بالملموس انجراف المؤرخ وراء إيديولوجية الطبقة الحاكمة التي "يعتقد –صادقا مع نفسه- أنها تمثل وجهة النظر الحقيقية"([vii][7]) بل يتجشم مشاق البحث والتحري عن الجوانب التي تخدم سياسة الطبقة الحاكمة إلى حد تزييف وتحريف الحقيقة، وهو ما عبر عنه صراحة المؤرخ الرسمي للدولة البويهية أثناء كتابته لتاريخ بني بويه "إذ سئل عما يفعل فقال أباطيل أنمقها وأكاذيب ألفقها"([viii][8]).

وقد أثارت عملية تحريف الحقيقة عن مقاصدها وأهدافها والتي تصب في بوتقة إيديولوجية الطبقة الحاكمة ثائرة مطهر المقدسي الذي حمل بشدة على "المتطفلين على التاريخ، والمشوهين له من أرباب القلانس، وأصحاب المجالس الذين طلبهم العلم لا الله، ولا لأنفسهم، ولكن للتصدر والتقدم فهم يأخذونه من غير مظانه"([ix][9]). ثم ندد بتأثير هؤلاء على الطبقة الشعبية حيث "شحنوا صدورهم بترهات الأباطيل، وضيعوا نفوسهم بالأسمار والأباطيل. فهم إلى ناعق سراع، وعن كل ذي حق بطاء، وللمتبع متعرضون، وعن الواجب معرضون، المحق فيهم مبطل(…) والمخالف لهم مقهور، والناظر مهجور، والحديث لهم عن جمل طار أشهر إليهم من رواية مروية… فهذه الخطة كانت سبب حرمان العلم وتهجين أهله(…) وتسهيل القادحين بالصخب والشغب والشنعة، ورد العيان وجحد البرهان"([x][10]).

1.3 - هيمنة الخطاب العجائبي: وهو خطاب يستند على الخوارق والمعجزات لتمرير إيديولوجية معينة، أو تكريس قضية بعينها، وللبرهنة على مشروعية ومصداقية البعد العجائبي نورد مثالين يحملان أكثر من دلالة وبعد نظر.

يتحدث أبو الحسن علي الجزنائي في كتابه زهرة الآس في بناء مدينة فاس عن نهر فاس قائلا: "لا وليس لهذا النهر نظير لصفائه، وعذوبة مائه، وخفته، وبرودة عيونه في زمن الصيف، وسخانتها في زمن الشتاء، وهو يسخن سريعا، وينهضم سريعا… ومن منافعه أنه يفتت الحصا التي تكون في المثانة، ويزيل الصيبان من الرأس، والقمل من الجسد لمن اغتسل به، وداوم على شربه، ويلين البشرة، وتغسل به الثياب دون صابون، فيبيضها، ويكسوها رونقا وروائح طيبة"([xi][11]).

يتحدث عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم في كتابه فتوح إفريقية والأندلس أن "عقبة بن نافع غزا إفريقيا فأتى وادي القيروان فبات عليه هو وأصحابه حتى إذا أصبح وقف على رأس الوادي فقال: يا أهل الوادي اطعنوا فإنا نازلون. قال ذلك ثلاث مرات، فجعلت الحيات تنساب والعقارب وغيرها مما لا يعرف من الدواب تخرج ذاهبة، وهم قيام ينظرون إليها من حين أصبحوا حتى أوجعتهما الشمس، وحتى لم يروا منها شيئا"([xii][12]).

نستشف من المثالين الآنفي الذكر ملاحظتين أساسيتين:

ـ غلبة النزعة العصبية التي تسقط أحيانا بوعي أو بدون وعي في مهاوي المبالغات المفرطة (المثال الأول).

ـ تضخيم الخيال إلى حد الانحراف عن جادة الصواب والصدق، فالحقيقة حسب المؤرخين أن عقبة بن نافع لجأ إلى تدبير عملي لطرد الوحوش والزواحف وهو إشعال النيران في الأعشاب والشجيرات.

1.4 - تطابق وتجانس محتوى النصوص المصدرية القديمة، وهو تطابق تتمظهر جوانبه في إعادة استهلاك نفس الأخبار والروايات حول حادثة أو واقعة معينة بطريقة اجترارية حرفية، اللهم بعض الاختلافات الطفيفة والهزيلة التي تمس التفاصيل، فإذا قارنا مثلا ما ورد من أخبار حول المسألة البرغواطية نخرج بحقيقة لا غبار عليها هي استنساخ رواية البكري قلبا وقالبا من قبل الأسطوغرافية التقليدية اللاحقة (ابن خلدون، ابن عذاري، ابن أبي زرع، صاحب الاستبصار..)

والحكم نفسه ينطبق، وينسحب على مساحات متشعبة من مصادرنا التقليدية، ومع ذلك فإن ملاحظتنا هذه لا تعني كما قد يتبادر إلى الذهن تجريدها من قيمتها وإجرائيتها التاريخية على غرار ما فعله المستشرق ليفي بروفنصال ومن سار على شاكلته.

مهما يكن من أمر القضايا والإشكالات التي تتخلل المصادر التقليدية القديمة فإنها تبقى في نهاية المطاف السند المرجعي الذي لا غنى عنه للمهتم التواق إلى بلورة تصور أولي، أو سبك فرضية معينة؛ كما أن محدودية وقصور قيمتها التاريخية لا تعني ضرورة الطعن في نسغها المنهجي وإقصاءها من حلبة البحث التاريخي، بل ينبغي الحفر والنبش في تجاويفها لاستبطان ما تختزنه من معطيات اقتصادية واجتماعية على قلتها مع تفادي السقوط في دوامة التأويل البعيد الذي يفضي إلى خلاصات مبتورة، واستنتاجات ناقصة

[xiii][1]  – ابراهيم القادري بوتشيش، الإسلام السري في المغرب العربي، سينا للنشر، القاهرة، ص211.

[xiv][2]– عبد الواحد المراكشي، المعجب في تلخيص أخبار المغرب، طبعه وصححه محمد سعيد العريان ومحمد العربي العلمي، ص346.

[xv][3]– عبد الواحد المراكشي، م.ن، ص289.

[xvi][4] – ماياتشاتزميلر، المؤرخون والسلطة في المغرب، منشورات المجلة المغربية لعلم الاجتماع السياسي، تعريب محمد شقير ومحمد ضريف، ص141.

[xvii][5] – ماياتشاتزميلر، م.ن، ص141.

[xviii][6]– إبراهيم حركات، تزييف التاريخ وانحراف العقيدة، منشورات النهضة 1981، ص30.

[xix][7] محمد عابد الجابري، (التاريخ والفلسفة)، مجلة أقلام، العدد 3، ص32

[xx][8]– محمد عابد الجابري، م.ن، ص32

[xxi][9]  – إبراهيم حركات، م،س، ص30

[xxii][10] – إبراهيم حركات، م.س، ص30.

[xxiii][11] – علي الجونائي، زهرة الآس في بناء مدينة فاس، ص40.

[xxiv][12] – ابن عبد الحكم، فتوح إفريقية والأندلس، دار الكتاب اللبناني، بيروت 1964، ص55.
</span></span></div>

مولود عشاق ،تاريخ المغرب وإشكالية المصادر ـ ملاحظات أولية

مما لا جدال فيه أن الطفرة النوعية والكيفية التي يشهدها الغرب في صيرورة البحث التاريخي تمتح ميكانزماتها من التطور الهائل الذي اخترق ...

مزيد من المعلومات »

أدب الرحلة المغربية

تاريخ المغرب 0 المغرب الحديث, المغرب عبر التاريخ 5:32 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT69ZsKXAd3VukSE_vi-B0mtfTVL0-LGWSO1524As-r-m-FduDf2669QDBCKp3JMgiaFIIbRq8hi-Naf_ms0XACJW-1N9yvH1GR_-A1TjrqwdLMGWmwr-21jueFHM3ilYfFuQmDcU-uLwH/s1600/b85527a1a77d664b562d7a5ff127f1a6_L.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="206" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhT69ZsKXAd3VukSE_vi-B0mtfTVL0-LGWSO1524As-r-m-FduDf2669QDBCKp3JMgiaFIIbRq8hi-Naf_ms0XACJW-1N9yvH1GR_-A1TjrqwdLMGWmwr-21jueFHM3ilYfFuQmDcU-uLwH/s400/b85527a1a77d664b562d7a5ff127f1a6_L.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">احتضن رواق مجلس الجالية المغربية بالخارج في اليوم الثاني من مشاركته في فعاليات الدورة 21 من المعرض الدولي للنشر والكتاب بالدار البيضاء، (احتضن) في فقرة "فضاء للنقاش" ندوة بعنوان: أدب الرحلة المغربية، بمشاركة كل من: مليكة الزهيدي، ومحمد سعد الزموري، ومصطفى الغاشي، وتولى تسييرها باقتدار عبد المجيد قدوري المؤرخ المغربي والعميد السابق لكلية الآداب والعلوم الإنسانية بنمسيك بالدار البيضاء.

مليكة الزهيدي، الأستاذة الباحثة المتخصصة في تاريخ المغرب الحديث بجامعة الحسن الثاني بالمحمدية، قالت إن موضوع أدب الرحلة هو موضوع مركب وأن نص الرحلة هو نص ممتع، مشيرة إلى أهمية أدب الرحلة في حقل البحث التاريخي.

وذكرت أن السفر والترحال والانخراط في عالم الاغتراب هو حاجة حيوية، موردة بعض شروط الرحلة كشرط وجود مسافر، وشرط المسافة التي تكون جغرافية في الغالب، مذكرة بأن الرحلات إلى الشرق هي الغالبة على الرحلة المغربية.

وقد عرفت مداخلات الزهيدي إشارات متنوعة إلى رواد الرحلة المغربية ونصوصهم التي دونوها في وصف البلدان التي سافروا إليها بدوافع مختلفة مركزة على السفير ابن عثمان المكناسي.

أما محمد سعد الزموري، عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية بتطوان والأستاذ المتخصص في الأدب المقارن، فأشار إلى أن الرحلة هي التحرك في الفضاء والذهاب نحو المكان الآخر واللقاء بالمختلف.

وأضاف أن الرحلة تتضمن أيضا نوعا من التنقل في الزمان وذلك بالنظر إلى الفوارق بين الأمم والشعوب والحضارات، مشددا على أن السفر بمثابة وضعية للاتصال بين الثقافات والحضارات.

إلى ذلك قال الزموري إن معرفة الأوروبيين بالعالم الإسلامي كان ينسج من وحي الخيال وذلك بسبب أن الهجرة إلى بلدان العالم الإسلامي كانت قليلة جدا، ونفس الشيء بالنسبة للعالم الإسلامي الذي كانت الرحلات تقتصر على الداخل الإسلامي.

مصطفى الغاشي، نائب عميد كلية الآداب بتطوان المكلف بالبحث العلمي والتعاون، فذكر في مداخلته أن الرحلة متجذرة في المغرب، وأن الفضاء المتوسطي قد ساهم بشكل كبير في خلق الرحلة وأدبها.

وأشار صاحب أطروحة "الرحلة المغربية والشرق العثماني محاولة في بناء الصورة"، إلى أن الرحلة كانت تتم داخل الفضاء الإسلامي موردا تقسيم الفقهاء المعروف للديار: دار الإسلام ودار الكفر ودار العهد.

هذا وأكد الغاشي أنه قبل عهد الحسن الأول لا نتوفر على رحلة باعتبارها مشروعا متكاملا بمقاصد محددة، وبالتالي فإن تأثيرها كان محدودا جدا.

هذا وقد عرفت هذه الجلسة نقاشات ممتعة ومفيدة حول رواد الرحلة بالمغرب، وكذا بعض نصوص الرحلات إلى المشرق و أوروبا والتي قام أصحابها بوصف دقيق لمظاهر الحياة هناك في أدق تفاصيلها، ومنها ما يسمى بالرحلة الافتراضية ومثال على هذا النوع من الرحلات قيام البعض بوصف كيفية القيام بالحج بإبداع قل نظيره، وذلك من أجل تسهيل أداء الحج لمن استطاع إليه سبيلا.

</span></span>http://www.ccme.org.ma/ar/activites-ar/40864</div>

أدب الرحلة المغربية

احتضن رواق مجلس الجالية المغربية بالخارج في اليوم الثاني من مشاركته في فعاليات الدورة 21 من المعرض الدولي للنشر والكتاب بالدار البيضاء،...

مزيد من المعلومات »

ندوة العنف في تاريخ المغرب

تاريخ المغرب 0 المغرب الوسيط, المغرب عبر التاريخ, محاضرات 5:23 م

ندوة العنف في تاريخ المغرب

مزيد من المعلومات »

مجلس الجالية المغربية بالخارج يصدر مؤلفا بعنوان: "إدبيهي: مسار مغربي من 1968 إلى 1987"

تاريخ المغرب 0 المغرب الراهن, أوروبا 5:14 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguKNAYunnNV8u-TCaVnJosARcZyg8NOMYUVEck5OQPOyrzYZVV6Iw9jK6v9UTxoRzeCriVbEH54Cg3J9GSU9dBdmO9EidzGd1FG2urqHPhuN2HXnup6UQCgwwZzyCzwFJ7GDtISkaUmCD4/s1600/f87c54d5b62cd6e0dc969efd81a03e4b_XL.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="206" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguKNAYunnNV8u-TCaVnJosARcZyg8NOMYUVEck5OQPOyrzYZVV6Iw9jK6v9UTxoRzeCriVbEH54Cg3J9GSU9dBdmO9EidzGd1FG2urqHPhuN2HXnup6UQCgwwZzyCzwFJ7GDtISkaUmCD4/s400/f87c54d5b62cd6e0dc969efd81a03e4b_XL.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">أصدر مجلس الجالية المغربية بالخارج بشراكة مع جمعية عمال مصنع رونو بيلانكور سابقا ودار نشر "Editeur de Telents"، مؤلفا بعنوان "إدبيهي 1968-1987"، يعرض مسار المهاجر المغربي مصطفى إدبيهي، من مصنع رونو للسيارات إلى قاعة الأولمبيا الشهيرة في باريس.
يستمد كتاب "إدبيهي" الغني بالصور والوثائق الحصرية، أهميته من كونه يسلط الضوء على حياة مهاجر مغربي في مصانع رونو للسيارات بكل ما تحمله من مظاهر متشابكة لدرجة التناقض، تجمع بين التضامن والاحتفال والاستغلال والعنصرية والإنسانية؛ ويربط بسلاسة بين حياة المهاجر داخل المصنع وواقعه اليومي خارجه بعيدا عن العائلة المستقرة في المغرب.
بقلم صديقه هنا وهناك، يوسف حجي، يعيد مصطفى إدبيهي سرد مساره المتشابك في فرنسا والمغرب، منذ وصوله للاشتغال في قطاع السيارات إسوة بألاف العمال المغاربيين في وقت كانت فرنسا في حاجة ماسة إلى اليد العاملة الأجنبية.
عندما استقر تسعون في المائة من العمال المؤقتين بشكل نهائي في فرنسا، استوجب على  ل"لجنة المقاولة" التي كانت تطلع بدور مهم بالنسبة للموظفين، أن تلائم أنشطتها لتتماشى مع متطلبات ما صار يطلقه عليهم القوة الرئيسية للإنتاج.
وهنا كان دور مصطفى إدبيهي، هو ربط الاتصال بالفنانين المغاربة والجزائريين والتونسيين، الأمر الذي جعل العامل المكلف بمراقبة العربات في سلسلة الإنتاج، ينتزع وزرته الخضراء، ويتحول في المساء إلى متعهد سهرات ألمع نجوم الفن في تلك الفترة.
بفضل وساطته استطاعت مجموعة ناس الغيوان الغناء في باريس لأول مرة، وتمكن مجموعة من الفنانين المغاربة كعبد الهادي بلخياط وعبد الوهاب الدكالي ونعيمة سميح ومجموعة إيزنزاران ورقية الدمسيرية وعموري مبارك ونجاة عتابو وأخرون من إدخال البهجة على قلوب الّألاف من العمال المغاربيين خارج أوطانهم.
كما سجل مصطفى إدبيهي حضورا متميزا في الدفاع عن كرامة العمال المهاجرين؛ وحتى بعد مغادرته للمصنع استمر إدبيهي في الترويج لثقافات المنطقة المغاربية باعتبارها رابطا اجتماعيا.
منذ تأسيسه سنة 2007 يركز مجلس الجالية المغربية بالخارج جميع أنشطته على توفير المعرفة حول الهجرة؛ ومن خلال هذا الكتاب الذي يندرج ضمن مجموعة فريدة من نوعها تضم أزيد من ستين مؤلفا علميا وأدبيا وكتب جميلة حول الهجرة المغربية عبر العالم، يهدف المجلس إلى تسليط الضوء على غنى الهجرة المغربية والمسارات المتفردة للمهاجرين المغاربة وحفظ ذاكرتهم.
نبذة عن الكاتب:
يوسف حجي، من مواليد مدينة طنجة، له تكوين في العمل الجمعوي، خصص أعماله لإعطاء الكلمة للنساء والأطفال والرجال في وضعية هشة في فرنسا وفلسطين والمغرب؛ وكان وراء مبادرة إنشاء العديد من فضاءات المواطنة لفائدة الشباب من بينها: فضاء الشباب في المنطقة الباريسية، مؤسسة "دارنا" في طنجة وفي نابلس، مؤسسة "طاحونة ستي" في غزة، و"حاكورة" بجنين. يشتغل منذ سنة 2007 كمكلف بهمة بمجلس الجالية المغربية بالخارج.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"> http://www.ccme.org.ma/ar/documentation-ar/45029
</span></span></div>

مجلس الجالية المغربية بالخارج يصدر مؤلفا بعنوان: "إدبيهي: مسار مغربي من 1968 إلى 1987"

أصدر مجلس الجالية المغربية بالخارج بشراكة مع جمعية عمال مصنع رونو بيلانكور سابقا ودار نشر "Editeur de Telents"، مؤلفا بعنوان ...

مزيد من المعلومات »

اصدارات:صورة الإسلام في الإعلام الأوروبي

تاريخ المغرب 0 المغرب الراهن, أوروبا, تاريخ الاسلام 5:08 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2dZbpZdfqMtu-MJiutDbeSasFInv9efG4VpV1CDclnYa54aQrIBQbE-hb6JRElY31bt-iPb7Uiiqt4Iry_7_GA-FfbCPye6xELyCMLR2u__d3iVDRiP5t2zI-EDD8NpXH3dctPwRKtLfx/s1600/im.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2dZbpZdfqMtu-MJiutDbeSasFInv9efG4VpV1CDclnYa54aQrIBQbE-hb6JRElY31bt-iPb7Uiiqt4Iry_7_GA-FfbCPye6xELyCMLR2u__d3iVDRiP5t2zI-EDD8NpXH3dctPwRKtLfx/s400/im.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: large;">أصدر مجلس الجالية المغربية بالخارج، بمناسبة المعرض الدولي للنشر والكتاب في دورته 21، كتابا جماعيا جديدا (2015) باللغة الفرنسية بعنوان "صورة الإسلام في الإعلام الأوروبي.. كيف السبيل إلى الخروج من الصور النمطية؟" ويضم بين دفتيه أشغال الندوة العلمية الدولية التي نظمتها مؤسسة دار الحديث الحسنية بشراكة مع مجلس الجالية المغربية بالخارج يوم 21 ماي 2014 بالرباط.
وهذا الكتاب هو ثمرة للتعاون العلمي المثمر، وترجمة عملية للاتفاقية العلمية المشتركة بين مجلس الجالية المغربية بالخارج ومؤسسة دار الحديث الحسنية.
ينطلق هذا الكتاب من معطى مفاده أن الإسلام بتمثلاته المختلفة أصبح يثير أكثر فأكثر بعض وسائل الإعلام الأوروبية؛ حيث جعلت بعض الجهات في الغرب من هذا الدين ذريعة لنقاشات قوية حول أسئلة الهوية والمجتمع ذات الطابع السياسي، بدل أن يكون موضوعا للعلم والمعرفة.
ويكفي تصفح عناوين بعضها المخصص للإسلام والمسلمين، لندرك أن هذا الموضوع ليس ككل الموضوعات؛ فهو مادة دسمة يتم تمريرها بشكل متكرر، ولكن بطريقة غير موضوعية في غالب الأحيان.
وصورة الإسلام كما هي موجهة من طرف الإعلام، ويتلقاها الرأي العام تثير انزعاجا يجعل النقاش في دائرة المجتمع نفسه. وهذا لا بد أن تكون له آثاره على الجاليات المسلمة، والتي هي في معظمها منحدرة من الهجرة، فيقوم لديها نوع من الشعور بأنها مستهدفة.
وبالتالي فإن هذا الإصدار الجديد يحاول التساؤل عن أسباب هذا الاهتمام الإعلامي الكبير، وكذا التفكير في الحلول المناسبة التي يمكن أن تهدئ النفوس، وأن تسهم في الخروج من دائرة الصور النمطية التي تلصق بالإسلام.
صدر هذا الكتاب عن "منشورات ملتقى الطرق" (2015).</span></span><br />
<span style="font-size: large;"> </span>http://www.ccme.org.ma/ar/documentation-ar/40856
</div>

اصدارات:صورة الإسلام في الإعلام الأوروبي

أصدر مجلس الجالية المغربية بالخارج، بمناسبة المعرض الدولي للنشر والكتاب في دورته 21، كتابا جماعيا جديدا (2015) باللغة الفرنسية بعنوان ...

مزيد من المعلومات »

فيلم صلاح الدين الأيوبي

تاريخ المغرب 0 السينما التاريخية, وثائقيات 4:44 م

فيلم صلاح الدين الأيوبي

مزيد من المعلومات »

فيلم هنبعل

تاريخ المغرب 0 السينما التاريخية, وثائقيات 4:40 م

فيلم هنبعل

مزيد من المعلومات »

عبد الجبار الغراز،السوسيولوجيا الكولونيالية بالمغرب

تاريخ المغرب 0 المغرب المعاصر, المغرب عبر التاريخ, مناهج التاريخ 4:30 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifRsMjQshCOtQIGgy6xZkCvdNsI-elwYFHQctEDpbg4N_GovSWC8NK9lBMVUpvvVCGzGib67LyLz064YlbhLa7gAQ1PBg9II5HCRJU5L_TxzOdThdP4rS0SVuJi_flxD1PZStE7s9Maswc/s1600/d19ea0af-2de1-4218-a4ba-73fa66a90744.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifRsMjQshCOtQIGgy6xZkCvdNsI-elwYFHQctEDpbg4N_GovSWC8NK9lBMVUpvvVCGzGib67LyLz064YlbhLa7gAQ1PBg9II5HCRJU5L_TxzOdThdP4rS0SVuJi_flxD1PZStE7s9Maswc/s400/d19ea0af-2de1-4218-a4ba-73fa66a90744.jpg" width="263" /></a></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;">إن رفض بعض الدراسات السوسيولوجية المغربية المعاصرة للرصيد الكولونيالي مشروط بما يحتويه هذا الرصيد من صيغ إيديولوجية دفعته إلى معرفة آليات و مكونات المجتمع المغربي للتحكم فيه , عسكريا و سياسيا . إلا أن هذا الشرط لا يعني الرفض التام لهذا الرصيد الضخم الهام ، و لا يعني ، أيضا ، حتى الاستغناء عن بعض أسسه النظرية و المعرفية , و يرجع ذلك ، في نظرنا ، لعدة أسباب نجملها في ثلاثة :

أولا : أنه يشكل غنى سوسيولوجيا ، على المستوى المعرفي ، إذ يمد كل الدارسين في مجال السوسيولوجيا السياسية بعدة مفاهيمية أصيلة التي يعتمدون عليها في تحليلاتهم للمجتمع المغربي , فضلا عن المنوغرافيات و النشرات و البحوث و غيرها .

ثانيا : أنه يدفع هؤلاء الباحثين في هذا المجال، على المستوى المنهجي، إلى إعادة بناء المفاهيم و التصورات التي يرونها ما تزال تحظى بأهمية كبيرة , و صلاحية قصوى في رصد بعض البنيات السياسية و الإيديولوجية للمجتمع المغربي ما قبل استعماري .

ثالثا : غلبة الجانب التفسيري على جوانب أخرى تحليلية . فالسلوك الاجتماعي للإنسان المغربي يتسم بالتعدد في مظاهره ، و هذا اقتضى من السوسيولوجيا الكولونيالية أن تنهل من عدة حقول و تستفيد من ميادينها المعرفية بقصد الوقوف على جوانبه الدقيقة دون إغفال العام منها , من جغرافيا و تاريخ و إثنوغرافيا و ايكولوجيا , مما جعلها تعتمد في تفسيرها للظواهر الاجتماعية و السياسية للمجتمع المغربي , على مبدأ يطغى عليه طابع تقريري .

لا يخفى على أحد ، أن السوسيولوجيا الكولونيالية لها أسس نظرية , ترجع إلى عهد المؤسسين الأوائل للسوسيولوجيا , أمثال إميل دوركهايم , و هيبرت سبنسر و ماكس فيبر و غيرهم من الرواد الأوائل . و من فروع السوسيولوجيا نجد فرع السوسيولوجيا السياسية لذي اهتم ، هو الآخر ، بهذه الأسس النظرية ، و حلل الظاهرة السياسية , و حاول تفسيرها من خلال ضبط مختلف مكوناتها و توجهاتها العامة .

و بناء على ما تقدم، يمكن القول أن إعادة بناء هذا الرصيد المعرفي الكولونيالي لا يتأتى لكل باحث إلا إذا حاول الانكباب على المحتوى النظري لبعض المفاهيم السوسيولوجية ، مع إبراز خصوصياتها. يتعلق الأمر هنا بمفاهيم مرتبطة عضويا بحقلها الدلالي السوسيولوجي كمفهوم " السلطة " " السلطنة " " القبيلة " " الزاوية " " بلاد السيبة " " بلاد المخزن " و غيرها من المفاهيم التي تخص مغرب ما قيل الاستعمار . فهي مفاهيم ليست بسيطة بل هي مركبة تجمع ، في نفس الآن دلالات متعددة ذات حمولة سياسية و اجتماعية و ايديولوجية و دينية . و هذا الجانب المركب سيسعف الدارس في مجال السوسيولوجيا في رصد أهم أسس و مكونات الحركات السياسية التي عرفها المغرب أواخر القرن 19 بداية القرن 20 ، و التي وظفت التقاليد و الأعراف و الطقوس الدينية و ما ارتبط بها من أطر رمزية لمواجهة الاستعمار مثل الحركة التي ظهرت في الجنوب المغربي للشيخ ماء العينين و ولديه من بعده الشيخ احمد الهيبة و الشيخ مربيه ربه ،و حركة الريسوني و بوحمارة و حركة محمد بن عبد الكريم الخطابي و حركة موحى و حمو الزياني ...

و لفهم أسس السوسيولوجيا الكولونيالية ، ينبغي رصد الإرهاصات الأولية للتغلغل الاستعماري بالمغرب . لقد أخذ الشان المغربي منذ 1880 م في الحوار الاستعماري يأخذ حيزا كبيرا من اهتمامات الدوائر الرأسمالية المقتسمة لخيرات شمال أفريقيا ، و اتخذ منحى صراعيا آخر أكثر حدة ، انتهى بتتويج ممثلي الإدارة الفرنسية بالجزائر كمسؤوليين مباشرين على هذا المجال المغربي و اعتباره مجالا حيويا, لتكريس مصالحهم والحفاظ على امتيازاتهم الخاصة .

و حتى يسهل على الآلة العسكرية الفرنسية استعمار المغرب اقتضى الأمر التفكير في طريقة سلسة تستطيع فيه تلك الآلة التغلغل بشكل لولبي في بنية التفكير المغربية دون إحداث شرخ فيها قد يسبب في رد فعل قوية من جانب هذا الجسم الثقافي المغربي . وقد دفعت هذه الضرورات بالاستعمار الفرنسي , إلى خلق مؤسسات " علمية " يتولى بموجبها السوسيولوجيون الفرنسيون , انطلاقا من المسلمات الأساسية للاستعمار, بدراسة و تحليل الذهنية المغربية ز ذلك عبر الاهتمام بالمغرب والانكباب على دراسة تاريخه و مظاهر علاقاته الانتاجية وما تتضمنه من تقاليد و أعراف و عادات و مؤسسات دينية و سياسية ، محاولين إيجاد مبررات و طرق عملية لإضفاء لطابع الشرعي على تواجد الاستعمار الفرنسي .
و لتحقيق هذا الغرض الاستعماري حاولت الهيأة الفرنسية الأفريقية تأسيس معقل للبدايات الأولى لسوسيولوجيا كولونيالية , اعتمدت على الجغرافية الاستعمارية . هذه الأخيرة قد أمدتها بالأسس الأولى لإنتاج معرفة أولية للمجتمع المغربي ، و ذلك عبر تجنيد عدد كبير من المبشرين الدينيين والرحالة. و قد تلخصت مهام هؤلاء المجندين في تقديم تقارير وصفية مفصلة عن حياة المغاربة ترصد طرق عيشهم و نظراتهم المختلفة للحياة ، عبرالتقاط سريع للمعلومات . و قد استمدت هذه الرحلات الأولى إلى المغرب , جذورها و مصدرها من تجوال الأب " شارل دو فوكو " الذي كان يسعى إلى " فرنسة " المغرب عن طريق دعوته التبشيرية ( 1 ) و ملخص أهداف هذه الرحلات هو تقديم استخبارات سياسية , احصائية , لا تشكل معرفة شمولية تتوخى الموضوعية و الدقة , بقدر ما كانت تشكل مجرد انطباعات لا تخلو من فزع : " و قد خرج بعض الرحالة " لا مارتينير " بنتيجة من خلال استطلاعاته لمناطق جبالة لسنة 1882 على الشكل التالي : " إن وجوه الناس الذين كنا نصادفهم في طريقنا لم تكن لتبعث على الاطمئنان , لأنهم يرموننا بنظرات مملوءة بالكراهية و الحقد " ( 2)

إلا أن هذه المعرفة الأولية للمجتمع المغربي لم ترق إلى مستوى المؤسسة المستقلة , ذاتيا و المتحركة موضوعيا , ضمن مؤسسات الدولة الفرنسية إلا بعد 1900 , و بالضبط , في المؤتمر الدولي لعلماء الاجتماع الاستعماريين المنعقد بباريس , بنفس السنة . فبعد هذا المؤتمر تأسس الكوليج دو فرانس سنة 1901 , و ارتبط بنشأته , لأول مرة , خلق كرسي "للسوسيولوجيا الأفريقية الإسلامية " كان " من شأنه أن يضع كل العناصر في خدمة النقاش المقبل عن المغرب , لتوجيه السياسة الفرنسية نحو هدفها , و بصفة أعم , لقيادة السياسة الفرنسية في اتجاه المستعمرات الاسلامية " ( 3 )

إن الاستعمار الفرنسي , انطلاقا من تجربته في الجزائر , اقتنع بضرورة استبدال الشكل القديم القائم على العنف , بشكل آخر " علمي " يقوم أساسه على معرفة الأرض و المجتمع الذي سينوي القيام بغزوه , مع البحث عن إمكانية انتهاج سياسة استعمارية تلائمه .

و تؤكد أغلب المساهمات الكولونيالية , أن الحياة الاجتماعية في المغرب محكوم عليها بتناقض ثنائي , لا سبيل للتغافل عنه . إنه تناقض بين جنسين : جنس " أصيل " ينتمي إلى حضارات البحر الأبيض المتوسط " البربر " و جنس " دخيل " جاء ليهدم "المغرب الأصيل " . فالصراع إذن , هو صراع بين ذات تحاول الحفاظ على نفسها , و بين ذات تحاول أن تخضع ذاتا أخرى , سواء عن طريق العنف أو عن طريق رجال الدين . و في سبيل تكريس هذا التناقض , تعود السوسيولوجيا الكولونيالية إلى التاريخ البعيد و تحاول فيه الكشف عن تاريخ الصراع و تجلياته .

و قد وجد السوسيولوجيون الاستعماريون , في التقاليد و العادات و الأعراف و المؤسسات السائدة , ما يبرر تكريسهم لهذا التناقض . فقد اتخذوه دليلا على أن ميكانيزم كل تناقض على حدة , يحافظ على جوهره الثابت المستمر و المتحرك فوق الزمان و فوق المكان .

إلا أنه لا يمكن الفصل، من جهة أولى ، بين تطور مراحل استعمار المغرب , و بين تطور مضمون و شكل الدراسات الاجتماعية الاستعمارية ، من جهة ثانية ، و بين أشكال المقاومة التي اعترضت الفعل الاستعماري، من جهة ثالثة و أخيرة . إن العلاقة التماثلية بين هذه المستويات الثلاث هي كفيلة , في رأينا , بتفسير هذا التطور .

فالمراحل الأولى لبداية تغلغل الاستعمار الفرنسي كانت تستدعي , و بحافز من تجربة فرنسا بالجزائر , اطلاعا , و لو في حدود نسبية , على الواقع المغربي , الشيء الذي شكل الدراسات الأولى بصبغة تقريرية وجدت , في المسح الوصفي , ضرورة تفرضها طبيعة المرحلة . إلا أن المقاومة المسلحة بالجنوب المغربي و بالأطلس و بالريف , وضعت , أمام إدارة الاستعمار , إشكالات جديدة تماما , دفعته لتوجيه مجموعة من الباحثين , الذين وضعوا نصب أعينهم خدمة الاستعمار و أهدافه , يقول روبير مونطانيي في هذا الصدد بعد انطلاق ثورة الريف : " لقد عرضت خدماتي ... لدراسة المنطقة المعزولة بالشمال , و بعد عدة شهور أصبح من الممكن إقامة خريطة مؤقتة لمجموع المنطقة لدراسة القبائل و تنظيماتها القديمة و حياتها السياسية بهدف جمع معلومات أساسية , تمكن من قياس تقريبي لقوة أو هشاشة الحركة " ( 4 )

بعد تقديم هذه النظرة العامة الموضحة للسوسيولوجيا الكولونيالية , سنحاول أن نتطرق إلى بعض المساهمات السوسيولوجية التي أنجزت في الفترة الاستعمارية لنرى , من خلالها , كيف استطاع رواد هذه الحقبة الزمنية , عبر إنجازاتهم لأبحاتهم الميدانية , خدمة المستعمر . يتعلق الأمر بأعمال " ميشو بللير " السوسيولوجية .

إن مساهمة " ميشو بللير " لا يمكن فصلها عن أهداف " البعثة العلمية " كما صرح بذلك , هو نفسه , عام 1925 في كتابه " البعثة العلمية في المغرب " مبرزا المهام التي انطلقت منها هذه الأخيرة , و التي تتجلى في الحصول على الوثائق الأساسية التي تكشف عن بعض بنيات المجتمع المغربي , و ذالك الحصول على المعلومات , بواسطة إجراء مقابلات شفهية مع مبحوثين , حتى يتسنى له التعرف على التقاليد و الأنماط السلوكية ذات الطابع القبلي و الجماعي و الأسري .

في إطار مؤسسة " البعثة " سيشرع " ميشو بللير " في تزويد سياسة فرنسا تجاه المجتمع المغربي بمونوغرافيات مدن المغرب و قبائله عبر مجلدات " الأرشيف المغربي " و عبر إنشاء مجلة " العالم الإسلامي " كما سيحاول , في إطار البعثة ," ترجمة المخطوطات المتعلقة بالقانون العرفي و القضاء و تأليف العلماء المسلمين و سينكب أيضا على دراسة قضايا الحفريات , ذاهبا إلى حد القيام بتنقيبات في منطقة طنجة , من أجل " استخلاص معلومات تاريخية مفيدة " ( 5 )

فتقييمنا للرصيد المعرفي السوسيولوجي الذي خلفته لنا السوسيولوجيا الكولونيالية على العموم , و السوسيولوجيا السياسية على الخصوص , و طبيعة تعاملنا معها تسمح لنا بطرح السؤال التالي : كيف تمارس المؤسسة , التي تتبنى مبادئ العلم , سلطتها على ما يصدر منها من " معرفة علمية " ؟؟؟ , بتعبير آخر , كيف تمارس هذه المؤسسة سلطة ضد نفسها , خصوصا حين تهدف إلى إنتاج معرفة " علمية " و ذلك قصد الإحكام سيطرتها على المجتمعات المدروسة ؟؟؟

إن طرحنا لهذا السؤال , يحيلنا إلى مناقشة قضايا تخص فترة الهيمنة الاستعماربة للمجتمع المغربي حينما ترتبط لديها بفكرة أنها تقدم للمجتمع المهيمن عليه " الرسالة الحضارية " و هذه الخاصية تطبع كل الأبحاث السوسيولوجية الكولونيالية , مما يدل على غياب طرح قضايا و تصورات منهجية , في بعض الأحيان , قصد بناء معرفة تتوخى الموضوعية .

نجد ذلك , بالفعل , في أعمال " ميشو بللير " مما يفسر ارتباط مساهمته بانشغالات " البعثة " و يفسر , أيضا , الصعوبات التي تعترض السوسيولوجية الكولونيالية في دراسة المجتمع المغربي دراسة علمية . هذه الصعوبات , غالبا ما تكون مستقرة على مستوى جمع الوقائع " لجهل حقيقي , كما يقول " ميشو بللير " , عندي بأغلب الناس الذين كنت أستجوبهم , لسوء النية لدى أولئك الذين كان بإمكانهم تزويدي بالمعلومات " ( 6 ) 
القاعدة النظرية عند ميشو بلير 
لقد اهتم بلير بأسس البنية السياسية و الاجتماعية , لأن لها أهمية كبرى , سنضع الآن أهم هذه الأسس , انطلاقا من طرح التساؤل التالي : 
إلى أي حد يشكل النظام المخزني , و نظام الزوايا في المجتمع المغربي , ا,اخر القرن 19 أهم الركائز للبنية السياسية و الاجتماعية في ذلك العهد ؟ 
لقد ركز بللير , على تعارض السلطة المخزنية مع النظام القبلي . و قد قدم مفاهيم متعارضة مثل " بلاد السيبة " و " بلاد المخزن " 
يختزل بللير تكون الدولة في المجتمع المغربي في بنية متعارضة مع النظام القبلي . و هذا الموقف تم وضع اسسه المفاهيمية , انطلاقا من تصور مسبق , يعتبر بمثابة تبرير تاريخي للهيمنة الاستعمارية على المغرب . 
فالدولة المغربية , حسب المنطق الاستعماري , لها امتدادات في المدن و السهول , حيث ترتكز على أسس عسكرية مكونة من جيش ينظم القبائل الخاضعة لها . كما ترتكز على أسس مالية ( جمع الضرائب ) و على أسس دينية ( ضمان مشروعية و شرعية ممارسة السلطة السياسية .
أما النظام القبلي , حسب منطق الاستعمار , فإنه يشكل الطرف المناقض لهذه الدولة ( بلاد السيبة ) فهو لا يعترف بالسلطان إلى رمزيا و شكليا .
انطلاقا من بعض الخلاصات النظرية , حول النظام السياسي المغربي , تحاول السوسيولوجيا الكولونيالية خلق " سياسة أهلية " ساعدت , فيما بعد , نظام الحماية عل التدخل بعمق بقصد الاستيلاء على مقدرات المجتمع المغربي . 
يأتي اهتمام السوسيولوجيا الكولونيالية بدراسة الزوايا من باب قياس قوة هذه الأخيرة داخل البنية السياسية في المجتمع المغربي . يقول بللير في هذا الصدد : " إذا كانت الزوايا قد لعبت دورا مهما في تاريخ أفريقيا الشمالية , و بالأخص في المغرب , بدءا من القرن 19 , فإن دراسة معمقة لسيرها , ستكون , بكل تأكيد , أحد أشكال السياسة الأهلية الأشد أهمية " ( 7 ) 
واضح من خلال هذه القولة أن بللير يحدد دور الزوايا , ليس فقط , في البعد الديني , باعتبارها مجرد تعبير عن إسلام محض , و لكنها تعبير إديولوجي , لا يحصر نفسه في الدعاية الدينية , بل يتعدى ذلك و يتسع ليشمل المجال السياسي . 
و بالفعل , فاستخلاصات بللير , في هذا الصدد , تظل نسبيا صحيحة , لأن مختلف كل أشكال المقاومة المغربية , في تنك الفترة الزمنية , كان يطغى عليها هذا الطابع . و هذا ما جعلنا نهتم ببعض مفاهيم السوسيولوجيا الكولونيالية , لأنها سوف تساعدنا على ضبط بعض مكونات الحركات السياسية المناهضة للاستعمار .

هوامش :

(1) حصلية موجزة للجغرافية الاستعمارية في المغرب : مجلة البديل العددان 4 و 5 السنة 1983 . احمد الغرباوي ص : 55 
(2) يسوقها أحمد الغرباوي في نفس المرجع أعلاه ص : 56 
(3) إدموند بورك : المجلة المغربية للاقتصاد و الاجتماع عدد : 5_ 6 السنة 1978 ص : 32 
(4) Elbaki HERMASSI Etat et societé au Maghreb P 71 
(5) علم الاجتماع السياسي الاستعماري : محمد هرورو : مجلة أبحاث عدد 9-10 السنة 3 1986 ص : 6 
(6) يسوقها محمد هرورو في المرحع المذكور أعلاه ص : 7 
(7) Essai sur les confrères marocaines Masperos 1921 p 158 يسوقها هرورو في المرجع المذكور سالفا ص : 11 
</span></span></div>

عبد الجبار الغراز،السوسيولوجيا الكولونيالية بالمغرب

إن رفض بعض الدراسات السوسيولوجية المغربية المعاصرة للرصيد الكولونيالي مشروط بما يحتويه هذا الرصيد من صيغ إيديولوجية دفعته إلى معرفة آلي...

مزيد من المعلومات »

نبيل الطويهري، سياسة الاختطافات في تاريخ المغرب .. أحمد الريسوني نموذجا

تاريخ المغرب 0 المغرب المعاصر, المغرب عبر التاريخ 5:52 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmAJKHu6X9jQIgsHLAUK_stjq00jNoGUGKHj77faELsyE2rOqFOu4mZzvoRmKpw8zOKaNrQHDAWGRDgM1icQ-I1neMp6hYAC5LXsu8z_W1_41jRh4WqHkIE1AISx5V99a04HDjcsda3C5l/s1600/raissuni_325654317.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmAJKHu6X9jQIgsHLAUK_stjq00jNoGUGKHj77faELsyE2rOqFOu4mZzvoRmKpw8zOKaNrQHDAWGRDgM1icQ-I1neMp6hYAC5LXsu8z_W1_41jRh4WqHkIE1AISx5V99a04HDjcsda3C5l/s400/raissuni_325654317.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">

</div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">لا تخفى على
أي باحث أو مؤرخ أهمية دراسة تاريخ المغرب، لاسيما في لحظته المفصلية أواخر القرن
التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، نظرا لما عرفته هذه الفترة من تحولات عميقة
وتغييرات جذرية يجمع معها المؤرخون سواء مغاربة وأجانب على أنها كانت حافزا على
ظهور حركات تمردية وثورات في سائر أنحاء البلاد</span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">وبالرغم من
أهمية دراسة طبيعة هذه الحركات، فإن التأريخ لها ما يزال في حاجة إلى بذل المزيد
من الجهد والعمل الجاد، لاكتشاف خصوصياتها وتحليل مسارها التاريخي سواء بالإيجاب
أو السلب. وهذا المقال محاولة للتعرف على بعض الجوانب المرتبطة بهذه الحركات، خاصة
الحركة الريسونية بالشمال</span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">. </span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">يتفق أغلب
المؤرخين مغاربة وأجانب، على أن وضعية التفكك والانقسام والفوضى التي سادت البلاد
في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كانت حافزا على ظهور حركات تمردية
في سائر أنحاء المغرب، من سوس في الجنوب إلى طنجة وتطوان في الشمال إلى درجة دفعت
البعض إلى اعتبارها فوضى اجتاحت البلاد، أو مرحلة تعكس التردي الاجتماعي
والاقتصادي والسياسي، كما هو الحال عند ابن الأعرج السليماني الذي رأى فيها
"خراب العمران وهلاك الرجال، ونفاذ الأموال، وارتباك الأحوال</span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">".</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">وما حركة أحمد
الريسوني إلا جزء من هذه الحركات، التي ظهرت وسط قبائل جبالة شمال المغرب، استفادت
من ضعف السلطة المركزية، فنصبت نفسها مدافعة عن استتباب الأمن والاستقرار في
المنطقة، من خلال اعتبار أن ما تقوم به يدخل في نطاق المشروعية والضرورة، وهذا ما
عبر عنه أحد الباحثين الذي رأى أن أحمد الريسوني "حينما شب هالته ما عليه
أمته من ظلم وهوان ونهب و فراغ السلطة المخزنية، فالتجأ إلى لغة العصر وهي أخذه
حقه بيده" في حين أشار آخرون "أن الأمراض الاجتماعية في ذلك العصر كان
لا سبيل إلى التخلص منها إلا بانتهاج نفس الطريق الذي ينتهجه العتاة المتمردون
الذين عاثوا في الأرض فسادا</span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">".</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">وإلى حدود سنة
1894، سيصدر السلطان المولى الحسن أوامره إلى عامل طنجة عبد الرحمن بن عبد الصادق
باعتقاله وإيداعه بسجن الصويرة حيث سيتعرض لمعاملة قاسية وصفها هاريس على الشكل
التالي: "كان الريسوني في السجن مقيدا بالأغلال من عنقه ويديه ورجليه ويعاني
من البرد والعمل الشاق هذه الوضعية ستدفعه إلى استعطاف الشرفاء الريسونيين من أجل
التدخل لإطلاق سراحه ، لكن وبمجرد خروجه من السجن سيعود لسابق أفعاله، بل واستخدام
أساليب ووسائل جديدة في المواجهة مع المخزن تتمثل في سياسة الاختطاف</span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span class="rouge"><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">1- </span></span><span class="rouge"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اختطاف والتر هاريس 16 يونيو 1903</span></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">هذا الحدث
أثار ضجة في أوروبا باعتباره شكل تهديدا حقيقيا للأوروبيين بالمغرب، وخاصة بمنطقة
طنجة، غير أن عملية الاختطاف لا تزال إلى اليوم تثير الكثير من التساؤلات حول ما
إذا كان هاريس قد دفع بنفسه عمدا إلى الاختطاف، حتى يكتسب المزيد من النجومية،
خاصة أن المدينة في ذلك الوقت كانت عاصمة إعلامية بالإضافة إلى كونها عاصمة
دبلوماسية</span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">في هذا الصدد
يشير تقرير اللجنة الإفريقية الفرنسية يوليوز 1903: "أن هاريس هو الذي عرض
نفسه للاختطاف كي يزيد من تأزيم الوضعية السياسية للمغرب، أو كما توضح الوثائق
المخزنية أن عملية الاختطاف كانت مدبرة بين هاريس والريسوني وقصة الاختطاف ما هي
إلا وسيلة لتحقيق مكاسب شخصية للطرفين معا</span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">".</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">وبمجرد علم
بريطانيا بالموضوع، سارعت إلى الدخول في مفاوضات مع الريسوني انتهت بتحرير هاريس
25 يونيو 1903 بعد قضائه 9 أيام، ليتم تسليمه إلى الدواس بقلبية الأنجرة حيث قضى
12 يوم قبل أن يطلق سراحه في 5 يوليوز 1903</span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span class="rouge"><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">2- </span></span><span class="rouge"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اختطاف بيرد يكاريس وفارلي 18 ماي 1904</span></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">اختطف
الريسوني أمريكيا هو بيرد يكاريس وصهره فارلي، وطالب بتنفيذ عدة شروط من أجل
تسريحهما من بينها فدية مالية قدرها350, 000 بسيطة، وعزل باشا طنجة، وتعينه هو
نفسه عاملا عليها وعلى أحوازها، وإطلاق سراح الأسرى في صفوف حركته، والحماية
البريطانية له ولعائلته</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">هذه الحادثة
كان لها تأثيرات سياسية خطيرة، دفعت بريطانيا إلى توجيه شكوى عبر وزيرها أرثور
نيكولسن تحمل فيها المخزن المغربي المسؤولية الكاملة عن ما يمكن أن يقع للمختطف
فارلي. ومن جهة أخرى أرسل روزفيلت رئيس الولايات المتحدة الأمريكية بارجة حربية
الى السواحل المغربية كما وجه أمره إلى القنصل الأمريكي بطنجة صامويل ريني كومري
ببعث رسالة إلى المولى عبد الحفيظ، يحذره فيها من مغبة أفعال الريسوني، ويخبره
فيها بضرورة التعامل مع الشروط التي يفرضها الريسوني من أجل تحرير الرهائن</span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">".</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">أمام هذا
الوضع، سيضطر السلطان إلى قبول شروط الريسوني وهذا ما تحقق في </span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">18 </span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">يونيو 1904، بإطلاق سراح المختطفين وتعيينه في منصب عامل طنجة</span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">.</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span class="rouge"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">خاتمة </span></span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">من خلال كل ما
تقدم يتبين أن ضعف السلطة المركزية، وتزايد الضغط الأجنبي بالبلاد أواخر القرن
التاسع عشر وبداية القرن العشرين فسحا المجال أمام ظهور حركات تمردية لصوصية،
تميزت بصعود شخصيات كبرى جشعة لا تضع نصب أعينها إلا مصلحتها الخاصة، بقي بعضها
مجرد لصوص، بينما اكتسب البعض الأخر الجاه والنفوذ،وما الحركة الريسونية إلا واحدة
من هذه الحركات التي استطاعت تكديس الأموال عن طريق المساومة (الحصول على تعويضات
مقابل إطلاق سراح الرهائن</span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">)</span><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">، والارتقاء إلى تقلد مناصب سامية (عامل طنجة وأصيلة)،جعلتها تمارس
سياسة عنيفة تجاه بعض القبائل الجبلية التي مازالت الشهادات الشفوية تقدم لنا صورا
من العلاقات المتوترة بينها وبين الريسوني منها قبيلة بني يسف، بني مكوار، فحص
الأنجرة،أهل سريف</span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">...</span></span></div>
<div dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">وبحكم طموحها
دخلت الحركة الريسونية في علاقات دبلوماسية مع الدول الأوروبية مما شكل فرصة سانحة
أمام هذه الأخيرة للضغط على المخزن، وتهديده بالتدخل في شؤون البلاد (إرسال بوارج
حربية- فرض تعويضات - محاولة تنظيم الشرطة..) وبالتالي استعمالها كورقة رابحة
لانتزاع امتيازات مختلفة زادت من تأزيم وضعية البلاد</span></span><span dir="LTR" style="font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"></span>...</span></div>
</div>

نبيل الطويهري، سياسة الاختطافات في تاريخ المغرب .. أحمد الريسوني نموذجا

لا تخفى على أي باحث أو مؤرخ أهمية دراسة تاريخ المغرب، لاسيما في لحظته المفصلية أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، نظرا لم...

مزيد من المعلومات »

حضارات المغرب في فترة ما قبل التاريخ

تاريخ المغرب 0 المغرب القديم, المغرب عبر التاريخ 5:08 م

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrOTMFgn7gO8lhvVhFBWcRSh00Fs5ou68SwQ3hKFL-cP84cHFdFNa_vtxtofLfqPTlKQCrnEHbQLqs2jsIJ0fmtSWNtUKIJfROf5Z1snsluouxqzttFb-wfexHk1r1WHBj-Unbwr-jGXg1/s1600/site_0179_0001-500-333-20090910111123.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrOTMFgn7gO8lhvVhFBWcRSh00Fs5ou68SwQ3hKFL-cP84cHFdFNa_vtxtofLfqPTlKQCrnEHbQLqs2jsIJ0fmtSWNtUKIJfROf5Z1snsluouxqzttFb-wfexHk1r1WHBj-Unbwr-jGXg1/s320/site_0179_0001-500-333-20090910111123.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />

<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">لقد عرف
المغرب خلال فترات ما قبل التاريخ تعاقب عدة حضارات </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br />
</span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">العصر الحجري القديم</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"> </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br />
 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">الحضارة الآشولية: تعود بقايا هده الحضارة إلى حوالي
700.000 سنة وأهم الاكتشافات تمت بمواقع مدينة الدار البيضاء( مقالع طوما وأولاد
حميدة، وسيدي عبد الرحمان...). الأدوات الحجرية الخاصة بهده الحضارة تتكون من حجر معدل،
حجر دو وجهين </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br />
</span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">العصر الحجري الأوسط</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"> </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br />
 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">الحضارة الموستيرية: عرفت هده الحضارة في المغرب بين
حوالي 120.000و </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>40.000 </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">سنة ق.م و من
أهم المواقع التي تعود إلى هده الفترة نذكر مــوقع جبل </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>"</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">يعود" والذي عثــر فيــه علــى
أدوات حجرية تخص هذه الفــترة </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br />
( </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">مكاشط...) وكذلك على بقايا الإنسان والحيوان </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">الحضارة العاتيرية: تطورت هذه الحضارة في المغرب بين 40.000 سنة و </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>20.000</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">سنة وهي
حضارة خاصة بشمال إفريقيا وقد عثر عليها في عدة مستويات بعدة مغارات على الساحل
الأطلسي: دار السلطان 2 ومغارة الهرهورة والمناصرة 1و2 </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><br />
</span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">العصر الحجري الأعلى</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"> </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">الحضارة الإيبروموريزية: ظهرت هده الحضارة في المغرب مند حوالي 21.000 سنة
وتميزت بتطور كبير في الأدوات الحجرية والعظمية. أهم المواقع التي تخلد هده الفترة
نجد مغارة تافوغالت والتي تقع في نواحي مدينة وجدة </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br />
</span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">العصر الحجري الحديث</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"> </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">يلي هدا العصر من الناحية الكرونولوجية الفترة الإيبروموريزية وقد تطور في
المغرب حوالي 6000 سنة ق م. تتميز هذه الحضارة بظهور الزراعة واستقرار الإنسان
وتدجين الحيوانات وصناعة الخزف واستعمال الفؤوس الحجرية...في المغرب هناك عدة
مواقع عثر فيها على هده الحضارة ونذكر على سبيل المثال</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">كهف تحت الغار وغار الكحل ومغارات الخيل ومقبرة الروازي
الصخيرات </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br />
<br />
</span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">عصر المعادن</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"> </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">يرجع هدا العصر إلى حوالي 3000 سنة ق.م وأهم مميزاته استعمال معدني النحاس ثم
البرونز وأهم خصائصه ما يعرف بالحضارة الجرسية ثم حضارة عصر البرونز</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>. </span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-outline-level: 2; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">حضارات العصر الكلاسيكي بالمغرب</span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">الفترة
الفينيقية</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>:</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"> <br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">يرجع المؤرخ</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span> Pline l’ancien
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">بدايات تواجد الفينيقيين بالمغرب إلى حوالي نهاية القرن الثاني عشر ق.م مع ذكر
موقع ليكسوس كأول ما تم تأسيسه بغرب المغرب. لكن بالنظر إلى نتائج الحفريات
الأثرية نجد أن استقرار الفينيقيين بالمغرب لا يتجاوز الثلث الأول من القرن الثامن
ق.م. بالإضافة إلى ليكسوس نجد موكادور التي تعتبر أقصى نقطة وصلها الفينيقيين في
غرب المغرب. الاكتشافات الأخيرة أغنت الخريطة الأركيولوجية الخاصة بهذه الفترة
بالمغرب حيث تم اكتشاف عدة مواقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br />
</span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">الفترة البونيقية</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>:</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"> <br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">في القرن الخامس ق م قام حانون برحلة استكشافية على طول شواطئ المغرب حيث قام
بتأسيس عدة مراكز، التأثير القرطاجي يظهر بالخصوص في عادات الدفن وانتشار اللغة
البونيقية. ومنذ القرن الثالث ق.م ، مدينة وليلي الموريطانية كانت تخضع لحكم يشبه
حكم قرطاج </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><br />
</span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">الفترة الموريتانية</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>:</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"> <br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">أقدم ما ذكر حول الملوك الموريتانيين يعود إلى الحرب البونيقية الثانية حوالي
206 ق م و ذلك حين وفر الملك باكا حماية للملك ألنوميدي ماسينسا تتمثل في 4000
فارسا. أما تاريخ المملكة الموريطانية فلم تتضح معالمه إلا مع نهاية القرن الثاني
ق.م و ذلك مع الاهتمامات التي أصبحت توليها روما لهذا الجزء من أفريقيا. في سنة 25
ق م، نصبت روما الملك جوبا الثاني علـــى رأس المملكة. و بعــد اغتيال" الملك
بتوليمي" من طرف الإمبراطور كاليكيلا سنة 40 ق م تم إلحاق المملكة
الموريتانية بالإمبراطورية الرومانية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>. <br />
<br />
</span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">الفترة الرومانية</span></b><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"><span dir="LTR"></span>:</span></b><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"> <br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;">بعد إحداث موريتانيا الطنجية، قامت روما بإعادة تهيئة لعدة مدن: تمودة، طنجة،
تاموسيدة، زليل، بناصا، وليلي، شالة ... . كما قامت بإحداث عدة مراكز ذات أهداف
عسكرية، و خلال هذه الفترة عرف المغرب انفتاحا تجاريا مهما على حوض البحر الأبيض
المتوسط. في سنة 285 بعد الميلاد تخلت الإدارة الرومانية على كل المناطق الواقعة
جنوب اللكوس باستثناء سلا و موكادور. مع بداية القرن الخامس الميلادي، خرج الرومان
من كل مناطق المغرب. </span><span dir="LTR" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: FR;"></span></div>
</div>

حضارات المغرب في فترة ما قبل التاريخ

لقد عرف المغرب خلال فترات ما قبل التاريخ تعاقب عدة حضارات العصر الحجري القديم الحضارة الآشولية: تعود بقايا هده الحضارة إلى حو...

مزيد من المعلومات »

مولود عشاق ،تاريخ المغرب وإشكالية المصادر ـ ملاحظات أولية

أدب الرحلة المغربية

ندوة العنف في تاريخ المغرب

مجلس الجالية المغربية بالخارج يصدر مؤلفا بعنوان: "إدبيهي: مسار مغربي من 1968 إلى 1987"

اصدارات:صورة الإسلام في الإعلام الأوروبي

فيلم صلاح الدين الأيوبي

فيلم هنبعل

عبد الجبار الغراز،السوسيولوجيا الكولونيالية بالمغرب

نبيل الطويهري، سياسة الاختطافات في تاريخ المغرب .. أحمد الريسوني نموذجا

حضارات المغرب في فترة ما قبل التاريخ

الأكثر زيارة

التعليقات

الأرشيف